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閑情偶寄原文
《閑情偶寄》，清代人李漁所撰寫，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》《演習(xí)部》《聲容部》《居室部》《器玩部》《飲饌部》《種植部》《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，以下是小編整理的閑情偶寄原文，歡迎閱讀。
閑情偶寄李
李是吾家果，花亦吾家花，當(dāng)以私愛(ài)嬖之，然不敢也。唐有天下，此樹(shù)未聞得封。天子未嘗私庇，況庶人乎？以公道論之可已。與桃齊名，同作花中領(lǐng)袖，然而桃色可變，李色不可變也�！鞍钣械�，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯！邦無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉嬌！”自有此花以來(lái)，未聞稍易其色，始終一操，涅而不淄，是誠(chéng)吾家物也。至有稍變其色，冒為一宗，而此類不收，仍加一字以示別者，則郁李是也。李樹(shù)較桃為耐久，逾三十年始老，枝雖枯而子仍不細(xì)，以得于天者獨(dú)厚，又能甘淡守素，未嘗以色媚人也。若仙李之盤根，則又與靈椿比壽。我欲繩武而不能，以著述永年而已矣。
翻譯
李子是我本家的果子，李花也是我本家的花，本應(yīng)當(dāng)對(duì)它有所偏愛(ài)，但是我不敢。李唐王朝擁有天下時(shí)，都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這種樹(shù)得到什么封號(hào)。連天子都沒(méi)有私下庇護(hù)它，何況我這樣的老百姓呢？站在公正的立場(chǎng)上評(píng)論它就可以了。李花和桃花齊名，都是花中的領(lǐng)袖，但是桃花的顏色可以變化，李花的顏色卻不可以改變�！皣�(guó)家治理得好，不改變困頓時(shí)的節(jié)操，這是真正的強(qiáng)硬；國(guó)家治理不好，到死也不改變節(jié)操，這也是真正的強(qiáng)硬。”自從有這種花以來(lái)，就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)花的顏色有一點(diǎn)改變，始終如一，嚴(yán)守節(jié)操，受到污染也不會(huì)變黑，這真是我們李家的成員��！至于顏色稍有一點(diǎn)變化，冒充是同一宗族，卻沒(méi)被這一家族接受，就給它加上一個(gè)字以示區(qū)別的，就是郁李。李樹(shù)比桃樹(shù)更能耐久，年過(guò)三十才開(kāi)始變老，即使老得樹(shù)枝枯萎了，果實(shí)仍然很豐滿。這是因?yàn)樗锰飒?dú)厚，又能夠甘于淡泊，沒(méi)有用姿色取媚于人。像仙境中的李樹(shù)一樣盤根錯(cuò)節(jié)，就可以同有靈性的椿樹(shù)的壽命相比了。我想繼承它的品質(zhì)卻做不到，只有通過(guò)寫文章來(lái)使這些品質(zhì)得以長(zhǎng)久流傳下去了。
延伸：閑情偶寄·蔬食原文
吾觀人之一身，眼耳鼻舌，手足軀骸，件件都不可少。其盡可不設(shè)而必欲賦之，遂為萬(wàn)古生人之累者，獨(dú)是口腹二物�？诟咕叨�(jì)繁矣，生計(jì)繁而詐偽奸險(xiǎn)之事出矣，詐偽奸險(xiǎn)之事出，而五刑不得不設(shè)。君不能施其愛(ài)育，親不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆當(dāng)日賦形不善，多此二物之累也。
草木無(wú)口腹，未嘗不生；山石土壤無(wú)飲食，未聞不長(zhǎng)養(yǎng)。何事獨(dú)異其形，而賦以口腹？即生口腹，亦當(dāng)使如魚蝦之飲水，蜩螗之吸露，盡可滋生氣力，而為潛躍飛鳴。若是，則可與世無(wú)求，而生人之患熄矣。乃既生以口腹，又復(fù)多其嗜欲，使如溪壑之不可厭；多其嗜欲，又復(fù)洞其底里，使如江 海之不可填。以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！
吾反復(fù)推詳，不能不于造物是咎。亦知造物于此，未嘗不自悔其非，但以制定難移，只得終遂其過(guò)。甚矣!作法慎初，不可草草定制。吾輯是編而謬及飲饌，亦是可已不已之事。其止崇儉嗇，不導(dǎo)奢靡者，因不得已而為造物飾非，亦當(dāng)慮始計(jì)終，而為庶物弭患。如逞一己之聰明，導(dǎo)千萬(wàn)人之嗜欲，則匪特禽獸 昆蟲(chóng)無(wú)噍類，吾慮風(fēng)氣所開(kāi)，日甚一日，焉知不有易牙①?gòu)?fù)出，烹子求榮，殺嬰兒以媚權(quán)奸，如亡隋故事者哉！一誤豈堪再誤，吾不敢不以賦形造物視作覆車。
聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食②，上古之風(fēng)，人能疏遠(yuǎn)肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園，不使羊來(lái)踏破③，是猶作羲皇④之民，鼓唐虞⑤之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說(shuō)，謂佛法如是，是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復(fù)古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。
影響
《閑情偶寄》為李漁重要著作之一。內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營(yíng)造、園藝、養(yǎng)生等。在中國(guó)傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全，名列“中國(guó)名士八大奇著”之首。
《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂(lè)趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)飲食的美的追求。
《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動(dòng)人，讀后留香齒頰，余味道無(wú)窮。周作人先生對(duì)此書推崇備至，認(rèn)為本書唯一缺憾中在于沒(méi)能涉及老年生活，否則必有奇文妙論。
總之，《閑情偶寄》不僅熏陶、影響了周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等一大批現(xiàn)代散文大師，開(kāi)現(xiàn)代生活美文之先河，而且對(duì)我們今天提高生活品位、營(yíng)造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的借鑒價(jià)值。
賞析
《閑情偶寄》恐怕沒(méi)幾個(gè)人不喜歡讀，因?yàn)檫@世上有趣的人實(shí)在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。
這不知是好事還是壞事。大家都覺(jué)得人生難免有許多大事可做，要不拘小節(jié)，更不可沉湎于風(fēng)花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無(wú)味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過(guò)來(lái)。于是這本書在很多人看來(lái)便成了奇書，因?yàn)樗前l(fā)他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來(lái)，古往今來(lái)的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會(huì)信之。這是當(dāng)然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺(jué)悟不很高，手段不很了得，卻也以“舍生取義”為榮，以“縱橫天下”為任。我們總以大德為先，小行次之，倘遇竹肉競(jìng)陳的時(shí)候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內(nèi)心歡喜得不得了。
君子是不會(huì)寄情聲色的，但君子是世間最無(wú)趣之人。我不知道君子的具體標(biāo)準(zhǔn)若何，卻也知道中國(guó)的君子，總是板著臉孔不茍言笑的。李漁畢生獨(dú)愛(ài)聲色，所有才情均在這里面顯現(xiàn)。照現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)，李漁是典型的封建殘余，不思進(jìn)取，把自己的風(fēng)花雪月看得比什么都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他愛(ài)女人的小腳，喜游歷四方，把小腳拿來(lái)比；與惡趣的士大夫所不同者，是他覺(jué)得女人的腳僅僅小巧并不能評(píng)定為美足：他于秦之蘭州、晉之大同得見(jiàn)女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺(jué)得驚喜，因?yàn)樗_信“小腳之累不可有”。書名里有“閑情”二字，內(nèi)容也確是閑得可以。單憑這一個(gè)“閑”，這本書要被許多人從正經(jīng)書的書目里刪去。我們常聽(tīng)的一句話，就是“我哪有空讀那閑書呀”。這樣的標(biāo)榜有時(shí)候真令人難堪。殊不知，閑情得之實(shí)屬不易；風(fēng)花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。要閑，你先得心安理得。世間心安理得者實(shí)在是少得可憐，所以這第一個(gè)條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當(dāng)然也不多，所以這第二個(gè)條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說(shuō)的超凡脫俗，并非清高，而是說(shuō)能在極平常的生活中活得極快樂(lè)的一種心態(tài)和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來(lái)�！鋵�(shí)我也列不出太多的條件，只覺(jué)得這些是至少要的。這些必要條件中最難達(dá)成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談?wù)摰乃囆g(shù)家來(lái)。我向來(lái)對(duì)那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術(shù)家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術(shù)家的資格。我們古人對(duì)于隱者有一句話說(shuō)得極好：“小隱隱于山，大隱隱于市�！边@句話的意思可以套用到藝術(shù)上來(lái)。在聲色犬馬中都悟出藝術(shù)來(lái)的，才令人欽佩。
李漁在《閑情偶寄》的凡例里說(shuō)自己著本書有“四期三戒”。一期“點(diǎn)綴太平”，一期“崇尚儉樸”，一期“規(guī)正風(fēng)俗”，一期“警惕人心”。其中“點(diǎn)綴太平”和“警惕人心”是舊時(shí)著書人的行話，我們不必理會(huì)，而“崇尚儉樸”和“規(guī)正風(fēng)俗”則是確然可見(jiàn)的。最能見(jiàn)出李漁的有趣來(lái)的，正是在“崇尚儉樸”四個(gè)字里。用李漁的話說(shuō)：“凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室�！逼鋵�(shí)李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂(lè)的意見(jiàn)隨處可見(jiàn)。在卷六“頤養(yǎng)部”里，分“行樂(lè)”“止憂”等六個(gè)章節(jié)。
關(guān)于“行樂(lè)”的意見(jiàn)，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在里面�！柏氋v行樂(lè)之法”中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時(shí)方溽暑，帳內(nèi)多蚊，驅(qū)之不出，因憶家居時(shí)堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復(fù)知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂(lè)，愈覺(jué)心煩，遂致終夕不寐。一亭長(zhǎng)露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動(dòng)而弗停，則嚙人者無(wú)由廁足；乃形則往來(lái)仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂(lè)者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而當(dāng)以為樂(lè)，其故維何？”亭長(zhǎng)曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時(shí)亦當(dāng)暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動(dòng)搖，時(shí)蚊蚋之繁，倍于今夕，聽(tīng)其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見(jiàn)其樂(lè)，不知其苦�！憋@者聽(tīng)之，不覺(jué)爽然自失。
明眼人很容易看出來(lái)這就是所謂的“精神勝利法”，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限于此，還沒(méi)有什么了不得的。他對(duì)此事的看法是：“由亭長(zhǎng)之說(shuō)推之，則凡行樂(lè)者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰(shuí)無(wú)過(guò)來(lái)之逆境？……‘執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)�！《^之，更為親切�！崩顫O是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。李漁的“更為親切”四字，可見(jiàn)他的精神勝利法還是比較高尚的。不唯如此。我們這些讀魯迅長(zhǎng)大的人，對(duì)精神勝利深惡而痛絕之，以為這是人性里最墮落的秉性。然而李漁的這一句話，細(xì)細(xì)品味，更有所得——精神勝利若用得“得體”，還是好東西——他對(duì)生活的藝術(shù)理解之深可見(jiàn)一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞞人獨(dú)做之事，筆機(jī)所到，欲諱不能，俗語(yǔ)所謂‘不打自招’，非乎？”這種自我解嘲讀之令人哂然。
較之前幾卷而言，故事里已有“警惕人心”的意思在里面了，雖然正如李漁自己說(shuō)的：“勸懲之意，決不明言。”前幾卷里，多是家居瑣細(xì)，妝奩器玩，居室飲食，花草樹(shù)木，無(wú)所不及，而且所述極為詳盡，將自己的獨(dú)特的審美情趣融會(huì)其中，令人嘆為觀止。正如尤侗在序里所說(shuō)的“用狡獪伎倆，作游戲神通”，真是風(fēng)花雪月，樂(lè)不思蜀，讀者眩目于其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作為戲曲家的李漁，在《閑情偶寄》里，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來(lái)。尤侗說(shuō)：“度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。”我不懂戲曲，故不敢妄言優(yōu)劣，但想來(lái)總是不差的吧！
作者簡(jiǎn)介
李漁（1611-1680），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改號(hào)笠翁，還常署名隨庵主人。一生跨明清兩代，飽受戰(zhàn)亂之苦。中年家道中落，靠賣詩(shī)文和帶領(lǐng)家庭劇團(tuán)到處演戲維持生計(jì)。一生著述頗豐，主要有《笠翁一家言全集》《閑情偶寄》《笠翁十種曲》《十二樓》《無(wú)聲戲》等。有人認(rèn)為長(zhǎng)篇小說(shuō)《回文傳》《肉蒲團(tuán)》也可能出自他的手筆。
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