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修辭方法復(fù)習(xí)：比較、對(duì)比、類比、比喻的區(qū)別
比較、對(duì)比、類比、比喻的區(qū)別
教學(xué)中比較、對(duì)比、類比、比喻四手法極易混淆，尤其是對(duì)比、類比，很多學(xué)生感覺模糊，難以明確區(qū)分，現(xiàn)陳列于此。
類比和對(duì)比都是兩個(gè)不同的事物進(jìn)行比較。對(duì)比論證：是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。對(duì)比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對(duì)什么。如文章中“不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)”形成對(duì)比，就是為了突出九萬(wàn)里旋風(fēng)�！安缓裰d草芥與載杯”對(duì)比，也是為了突出“置杯焉則膠”。
類比論證：對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來(lái)證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準(zhǔn)類比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實(shí)的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。如《鄒忌諷齊王納諫》。
比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，借以增強(qiáng)文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來(lái)進(jìn)行論證。
比喻是把一樣?xùn)|西比作另一樣?xùn)|西。
而類比是兩種東西有同樣的特征才放一起比較的。
比喻和類比，宛如兩朵艷麗的奇葩，開放在語(yǔ)言藝術(shù)的廣闊天地里，它們平凡而又神秘，相似而又相異。請(qǐng)看以下兩例。
天上也是皎潔無(wú)比的蔚藍(lán)色，只有幾片薄紗似的輕云，平貼于空中，就如一個(gè)女郎，穿了絕美的藍(lán)色夏衣，而頸間卻圍繞了一個(gè)段絕細(xì)絕輕的白沙巾。（鄭振鐸《海燕》）（二者相似嗎）
人病見鬼，猶伯、樂(lè)之見馬，庖丁之見牛也。伯樂(lè)庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。（王充《訂鬼》）（說(shuō)的道理一樣嗎）
以上兩例，一為比喻，一為類比。就其結(jié)構(gòu)形式而言，均由主客體兩部分構(gòu)成，且常有“如”與“猶”之類聯(lián)結(jié)詞，這是他們?cè)诒憩F(xiàn)形態(tài)上的相似之處，因而又是極難區(qū)分之處。面對(duì)這類語(yǔ)言現(xiàn)象，倘要論及孰為比喻，孰為類比，如果單以結(jié)構(gòu)形態(tài)為據(jù)，恐怕很難辨得清。但是，若能透過(guò)現(xiàn)象尋其本質(zhì)，卻也不難找到區(qū)分的方法。
從例中可以看出，作者以“穿了絕美的藍(lán)色夏衣，而頸間卻繞了一段絕細(xì)絕輕的白紗巾的女郎”設(shè)喻，借以描紗飄浮著“幾件薄紗似的輕云”的皎潔無(wú)比的蔚藍(lán)色“天空”，形象地勾勒出淡雅秀麗的夏日海空氣象。用作本體的天空屬自然范疇，用作喻體的女郎屬人類范疇，二者是本質(zhì)不同的兩類事物，然而在形態(tài)上卻有著相似的特點(diǎn)：藍(lán)色的主體上襯著白色透出艷麗迷人的魅力。
例將“人病見鬼”與“伯馬之見馬，庖丁之見�！毕囝惐�，用以證明“病者所見非鬼”的觀點(diǎn)�！安畼�(lè)之見馬，庖丁之見牛”，由于神志高度凝聚，進(jìn)人迷離恍惚的境界，出神入化，形成錯(cuò)覺；同理，人體病痛，精念存想，憂愁恐懼，神志恍惚，便會(huì)“見鬼”，與“伯樂(lè)之見馬，庖丁之見�！碑�(dāng)屬同類，既然“伯樂(lè)、皰丁所見非馬與�！�，所以“則，亦知夫病者所見非鬼也”，兩相類比，有力地否定了鬼的存在，閃爍著樸素唯物主義思想的熠熠光輝。
透過(guò)以上分析可以看出：例與例結(jié)構(gòu)相似，手法不同，例是比喻，例是類比，例中用作本體的天空和用作喻體的女郎是本質(zhì)不同的兩類事物，且二者之間具有一定的相似點(diǎn)，故得以構(gòu)成比喻關(guān)系。例中用作本體的“人病見鬼”，與用作類體的“伯樂(lè)之見馬，庖丁之見�！笔潜举|(zhì)相同的一類事物，幻覺乃其共同特點(diǎn)，因而形成類比關(guān)系。
由此看來(lái)，用作本體和喻體的兩事物，非同質(zhì)同類，是形成比喻的前提；有相似點(diǎn)，是形成比喻的關(guān)鍵。用作本體和類體的兩事物，同質(zhì)或同類，是形成類比的前提，有相同或相似點(diǎn)，是形成類比的關(guān)鍵，這是比喻和類比的分水嶺。
構(gòu)成比喻的兩事物，之所以必須是非同質(zhì)同類，其原因在于同質(zhì)或同類事物之間，只存在對(duì)比或類比的關(guān)系（對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)）。
南聲函胡，北音清越。（蘇軾《古鐘山記》）正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）
例是同類事物形成的對(duì)比，例是同質(zhì)事物形成的類比。
用作類比的兩事物，之所以必須同質(zhì)或同類，因?yàn)椤邦悺闭�，屬性同也。只有屬性相同的事物，才有�?gòu)成類比的可能和價(jià)值。如：
然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛法國(guó)人不知道拿破侖，美國(guó)人不知道華盛頓似的……（魯迅《故鄉(xiāng)》）法國(guó)人不知道拿破侖，美國(guó)人不知道華盛頓，當(dāng)然是荒謬的，例中以此與“圓規(guī)很不平，顯出鄙夷神色”相類比，描述了楊二嫂對(duì)“我”的憤慨和蔑視。
比喻和類比的形成，都是以比較為基礎(chǔ)的，通過(guò)主、客體的比較，顯示出兩種事物的相似或相同點(diǎn)來(lái)，這是二者得以形成的前提。盡管如此，比喻和類比畢竟不能混為一談。作為人們透視和反映世界的手段，比喻屬于修辭范疇，類比屬于邏輯范疇。比喻在“喻”，以彼喻此，顯示本體與喻體之間的形似或神似；類比側(cè)重“類”，以彼類此，顯示本體與類體之間的神似或質(zhì)同。比喻重在形象化描述，以生動(dòng)形象的喻體映襯本體，給人以美的愉悅；類比側(cè)重相類性推理，以鮮明生動(dòng)的類體去證明本體，給人以靈活的啟迪。
比喻和類比，本質(zhì)不同，形式多變，用途各有千秋。由于比喻具備生動(dòng)形象的特點(diǎn)，因而常作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法而得到廣泛的應(yīng)用。然而在說(shuō)明或議論說(shuō)理中，比喻也常大顯神通。
荔枝生巴峽間，樹形團(tuán)團(tuán)如蓋。葉如桂，冬青；花如橘，春榮；實(shí)如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫繒，瓤肉瑩白如雪，漿液甘酸如醴酪。（白居易（荔枝圖序》）
例運(yùn)用的比喻說(shuō)明事物達(dá)到了爐火純青的地步，作者分別以帷蓋。紅繒，冰雪為喻，依次說(shuō)明了荔枝的樹形和果實(shí)等方面的特色，生動(dòng)形象，具體可感。
這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。（魯迅《白莽作〈孩兒塔〉序》）
例成功地運(yùn)用了比喻手法闡述事理，構(gòu)成了震撼人心的藝術(shù)力量。
橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得楚整之水土使民善盜耶？（《晏子使楚》）
例中，晏子以橘的生態(tài)變異與人的習(xí)性的變化相類比，閱述了只要環(huán)境改變，物性就會(huì)改變的道理，既回敬了楚王，又不失體面，維護(hù)了齊國(guó)的尊嚴(yán)。
總之，比喻和類比，各具特色，盡展所長(zhǎng)。
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