重提啟蒙:理性主義的反叛

　　論文摘要：法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性主義得到了充分的張揚(yáng)，但是理性主義的張揚(yáng)與夸大，使得理性批判的功能不斷的下降，并且使得理性代替上帝，成為一種神話�，F(xiàn)代哲學(xué)由此轉(zhuǎn)變方向開始用非理性主義批判理性主義的這種至高無上，并且提出重申一切價(jià)值的理念，但是非理性主義卻走向了它的極端。由此開啟了后現(xiàn)代哲學(xué)的批判，重新啟蒙人們的思想。

　　論文關(guān)鍵詞：啟蒙，理性主義，后現(xiàn)代哲學(xué)

　　現(xiàn)代社會(huì)一般將黑格爾之前的哲學(xué)叫做西方古典哲學(xué)，而理性主義恰恰就是西方古典哲學(xué)的重要特征之一。從古希臘的客觀理性主義到近代工具理性，隨科學(xué)的發(fā)展，理性被不斷的推上了至高的位置�！白匀豢茖W(xué)從神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的桎梏下解放促進(jìn)了哲學(xué)獲得同樣的解放。哲學(xué)已不再像在中世紀(jì)那樣是神學(xué)的婢女，而是人本身的意識(shí)、即理性的產(chǎn)兒。上帝萬能被帶之以理性萬能。凡人所需要了解的均可通過人本身的理性獲得像數(shù)學(xué)推理一樣清晰和精確的理解�？傊�自然科學(xué)的勝利意味著科學(xué)的勝利�！盵1]但是，正是這種工具理性的勝利最終使理性主義走到了盡頭，從而也開啟了一個(gè)新的時(shí)代即對(duì)理性主義批判的時(shí)代。

　　一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義的終結(jié)

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，在這場運(yùn)動(dòng)中理性被奉為了神靈，成為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說得：上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認(rèn)識(shí)世界。現(xiàn)在人們可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨(dú)立自主的人，獨(dú)立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對(duì)即將到來的理性革命，宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身，認(rèn)識(shí)到自身的理性的作用，人們當(dāng)然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。

　　“‘啟蒙’一詞在法文里是一個(gè)內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作‘光明’，也可譯作為‘闡明’‘認(rèn)識(shí)’等等，其復(fù)數(shù)形式則含有‘智慧和知識(shí)’之意�！盵2]啟蒙的這種意思實(shí)際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時(shí)代是一個(gè)黑暗的愚昧的時(shí)代，而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會(huì)中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎��！埃▎⒚蛇\(yùn)動(dòng)者）認(rèn)為只有到了他們的時(shí)代人類才終于從黑暗當(dāng)中進(jìn)入光明。作為知識(shí)階層的精英，資產(chǎn)階級(jí)的先鋒，在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家們都具有一種強(qiáng)烈的使命感，深切地感受到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任�！盵3]

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)是：啟蒙人們利用理性去思考，而不是像宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們一樣要求人們未經(jīng)理性審視就盲目的信仰。宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的這種信仰高于理性的論調(diào)，使得人們不去獨(dú)立的思考，而僅僅限于對(duì)上帝的膜拜，封閉了人們的理性。啟蒙運(yùn)動(dòng)者們認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物。人既然不能獨(dú)立的去思維，那就只能跪倒在上帝的腳下，從而使人不再是人，不再是目的而僅僅是手段。理性的作用就是要批判，批判舊有的思想，恢復(fù)人此岸的現(xiàn)實(shí)存在。而人作為此岸的存在就必然會(huì)追求人的自由，自由的追求也必然需要人們擺脫那思想的羈絆，不斷的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。因此在啟蒙運(yùn)動(dòng)家那里，理性不僅批判了舊有的宗教神學(xué)，同時(shí)恢復(fù)了人在這個(gè)世界上的地位。18世紀(jì)的啟蒙就是一場高舉理性大旗的思想革命。

　　啟蒙與理性精密的結(jié)合在了一塊。理性也成為18世紀(jì)啟蒙主義的精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)者將理性當(dāng)作人類心靈的追求和努力成就的一切。但是啟蒙運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)也逐漸暴露出來�！敖�代西方哲學(xué)在取得光輝奪目的進(jìn)步時(shí)，即已包含了嚴(yán)重的缺陷和矛盾，由此孕育著深刻的危機(jī)。這首先表現(xiàn)為：對(duì)理性的倡導(dǎo)由于走向極端而變成了對(duì)理性的迷信，理性萬能取代上帝萬能導(dǎo)致了理性的獨(dú)斷；用理性主義精神構(gòu)建的哲學(xué)體系往往變成凌駕于一切科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活之上的思辨形而上學(xué)體系。其次表現(xiàn)為，近代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向雖然以反省思維克服古代哲學(xué)的樸素性和直觀性，然而它之以主客，心物等分離為前提又往往使人忽視了兩者的不可分割的聯(lián)系，以至于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論和懷疑論�！盵4]人類對(duì)理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個(gè)極端。理性的絕對(duì)化是與理性精神在各個(gè)領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題都可以通過理性來認(rèn)識(shí)和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認(rèn)識(shí)過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進(jìn)而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立面出現(xiàn)的，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)人的理性，強(qiáng)調(diào)人的自由和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中，任何動(dòng)物一樣都成了哲學(xué)的概念，人的現(xiàn)實(shí)性被抹煞了，那么同時(shí)理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。“從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來出發(fā)點(diǎn)。不過現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護(hù)人的尊嚴(yán)、推動(dòng)人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉(zhuǎn)到了它過去反對(duì)的東西方面�！盵5]理性主義走向絕對(duì)的同時(shí)也就意味著自己的終結(jié)，而正是終結(jié)給我們指明了一條出路，正如恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)“哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗�在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗�給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)的認(rèn)識(shí)世界的道路”[6]

　　二、理性主義的反叛

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)表現(xiàn)出地一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)于西方傳統(tǒng)理性主義的反叛，這種反叛表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，走向理性主義的反面——非理性主義；另一個(gè)方面，揚(yáng)棄傳統(tǒng)理性主義的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)了理性主義。但是它們有同樣的特點(diǎn)都試圖超越傳統(tǒng)理性主義的獨(dú)斷。

　　傳統(tǒng)理性主義在其發(fā)展中走向了獨(dú)斷，原本引導(dǎo)人們走向思想解放的理性現(xiàn)在也變成了制約人本真存在的神話。因此人們開始從理性的的迷夢中走出來，希望超越理性，超越形而上學(xué)的理性獨(dú)斷，進(jìn)而回歸人的本真的存在，從而形成了非理性主義。他們要求超越理性對(duì)人性普遍的自由、平等、博愛的理解，轉(zhuǎn)而對(duì)人的個(gè)體性的生命本能加以強(qiáng)調(diào)。黑格爾的理性主義將西方傳統(tǒng)理性主義發(fā)展到了頂峰因此也就成為成以后的非理性主義哲學(xué)家批判理性主義的主要靶子。事實(shí)上，在黑格爾在世的時(shí)候，叔本華就批判了他的理性主義，并以其悲觀的生存意志主義開了現(xiàn)代西方非理性主義的先河。而尼采則使這種對(duì)理性主義的批判導(dǎo)致真正的非理性主義的轉(zhuǎn)折。非理性主義從人的存在出發(fā)，竭力的克服和批判傳統(tǒng)的理性主義，強(qiáng)調(diào)整體上理解人的生命。我們不可能通過理性認(rèn)識(shí)客觀的世界，人們的任何概念、判斷、表象都是出自于人們的需要、激情、本能、傾向是非理性主體加工的結(jié)果。世界的本質(zhì)是自我的意志。生活在這個(gè)世界中的人是自我意志的存在，因此人的本真存在就是非理性。非理性主義在批判理性主義的過程中，使自己走向了理性主義的另一極端。為了反對(duì)理性主義、反對(duì)人是理性的人，反對(duì)理性至上、理性萬能的神話，他們主張人的意識(shí)中非理性的無意識(shí)支配意識(shí)、理性，非理性是人的本質(zhì)，在意識(shí)中占統(tǒng)治地位。他們把非理性放在至高無上的地位，從而走上了像唯意志主義、生命哲學(xué)、存在主義、等極端的理論形態(tài)。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)中很多哲學(xué)家都對(duì)傳統(tǒng)的理性主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，他們反對(duì)傳統(tǒng)理性主義者將理性無限的夸大，但是現(xiàn)代哲學(xué)依然是要依靠理性的�，F(xiàn)代西方分析哲學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)都表現(xiàn)了一種理性主義。分析哲學(xué)以邏輯和語言分析方法為主要標(biāo)志，而邏輯與語言的分析實(shí)際上就張顯著一種理性。早期的分析哲學(xué)家們認(rèn)為哲學(xué)的問題是分析語言的問題，歸根結(jié)底就是邏輯的問題，運(yùn)用邏輯對(duì)語言的表達(dá)和日常語言進(jìn)行邏輯的分析。而分析哲學(xué)在很大程度上雖然最終將分析的原點(diǎn)規(guī)定經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)但是分析哲學(xué)依然是具有理性主義的�！耙�?yàn)樵谒麄兛磥恚瑢?duì)語言的細(xì)微分析并不是必須借用現(xiàn)代邏輯的工具，我們對(duì)語言的日常用法本身就顯示出了語言自身的邏輯和意義�！�…其實(shí)，這些都反映出日常語言哲學(xué)家們的理性特征，即以概念分析和用法分析的方式追問語言中的邏輯。”[7]而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與思辨哲學(xué)聯(lián)系比較緊密，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義一般持否定態(tài)度。現(xiàn)象學(xué)不像分析哲學(xué)種語言分析和形式邏輯分析，而是將注意力集中在人生的意義和人類歷史的目的上，胡塞爾以追求知識(shí)的確定性為己任，認(rèn)為哲學(xué)是嚴(yán)格的科學(xué)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中充滿了矛盾，但是有一點(diǎn)胡塞爾卻堅(jiān)持理性主義，希望建立一個(gè)理性的、統(tǒng)一確定的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)體系中包含了知覺和先驗(yàn)還原，都是為了用理性思維方法認(rèn)識(shí)世界本原和結(jié)構(gòu)。只有理性才能認(rèn)識(shí)存在，給存在的事物以價(jià)值意義�，F(xiàn)代哲學(xué)也帶有理性主義的色彩，但是已經(jīng)不是像傳統(tǒng)的理性主義，把理性推至至高無上的地位，并將理性理解為普遍的人性，理性僅僅是人的認(rèn)識(shí)的一種。

　　在此，理性主義遭到了批判，形成的非理性主義但是非理性主義并不是反理性主義，他們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)不僅有理性同時(shí)還有意志和情感等，非理性主義者只是認(rèn)為人的非理性在人的認(rèn)識(shí)中具有重要作用，但并不反對(duì)理性主義。在一定程度上非理性主義開啟了人們對(duì)理性主義的反思，但是非理性主義已有它的局限，非理性主義的無限夸大使得非理性主義走向了虛無主義和懷疑主義。非理性主義雖然是對(duì)理性主義的批判，但是非理性主義中依然帶有理性的成分，非理性主義對(duì)于非理性的分析依然使帶有理性的，現(xiàn)代哲學(xué)依然是站立在例行的立場上的。

　　三、重提啟蒙

　　近代哲學(xué)以來形成了傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)，但是理性主義的發(fā)展最終使自己走到了盡頭�，F(xiàn)代哲學(xué)形成了非理性主義的思潮，對(duì)理性的無限夸大進(jìn)行批判反思。但是近代哲學(xué)中啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性，充分運(yùn)用理性作為啟蒙的準(zhǔn)則，而現(xiàn)代哲學(xué)也依然以理性作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)去探討問題。后現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要的話語就是啟蒙，而后現(xiàn)代哲學(xué)家眼中的啟蒙則不是高舉理性的旗幟的啟蒙，啟蒙的一個(gè)重點(diǎn)就在于批判，解除人們思想的禁忌。

　　近代哲學(xué)理性成為啟蒙高舉的大旗，面對(duì)中世紀(jì)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的盲目的信仰，理性在啟蒙中就具有兩個(gè)重要的作用，一方面是標(biāo)準(zhǔn)性即理性合理性也就是對(duì)于知識(shí)的確定性而言，理性是衡量一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，批判性也就是理性不斷的反思自己，批判未經(jīng)審視的知識(shí)，最重要的是在于對(duì)于整個(gè)宇宙的審視態(tài)度，也就是對(duì)于宇宙知識(shí)的意義的審視。而理性之所以走向了極端，其中一個(gè)重要的原因就在于理性合理性的無限夸大，成為衡量一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。但是理性的批判性則隨著啟蒙的發(fā)展而不斷的不遺忘。人類的認(rèn)識(shí)不可能窮盡，是在不斷的發(fā)展中的知識(shí)，任何知識(shí)的確定性的假設(shè)只能建立在一定的條件之內(nèi)，離開條件的知識(shí)是不會(huì)成立的。理性作為主體認(rèn)識(shí)事物的能力，它本身具有主觀性，主觀性所確立的知識(shí)能否成立，那么就需要有實(shí)踐去證明，是否合乎理性實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是是否合乎實(shí)踐。而理性之所以被夸大其中一個(gè)重要的原因就在于工具理性在實(shí)踐中的巨大勝利使得理性成為了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)而不是實(shí)踐。但是實(shí)踐的發(fā)展必然帶來理性認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，而這種進(jìn)步的一個(gè)重要方面在于批判的作用，只有在實(shí)踐中不斷的批判舊有的知識(shí)，理性才是確定的。但是合理性的存在往往在逐步的削弱批判的作用。也正因?yàn)槿绱藛⒚蛇\(yùn)動(dòng)自己所高舉的理性的大旗最終也成為自身的桎梏，自己以前批判的東西現(xiàn)在卻反過來吞噬自己。

　　現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要的方面就是重新提出了啟蒙，啟蒙是全人類的事情�？档略�經(jīng)提出過啟蒙的定義，康德認(rèn)為“啟蒙是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因在于缺乏理智，而不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏自己立制的決心和勇氣，那么這種不成熟狀態(tài)就是自我招致的。Sapereaude（敢于知道）！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙的座右銘�！盵8]但是康德的定義過于強(qiáng)調(diào)了理性合理性的使用。所以后現(xiàn)代主義哲學(xué)家就認(rèn)為，啟蒙不應(yīng)當(dāng)被看作是合理性的任務(wù)，而是一種批判，對(duì)于歷史存在的一種批判，拒絕啟蒙的理性欺騙。康德哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于對(duì)理性的界限進(jìn)行了界定，知識(shí)具有什么界限，而后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們則是在探討如何從這些條件的束縛中解放出來，進(jìn)而超越這些界限。啟蒙的批判不是要尋求理性主義的普遍性，而是要建構(gòu)主體，實(shí)現(xiàn)自我思想的主體性的存在，實(shí)現(xiàn)自我話語的“歷史陳述”。合理性是存在歷史的時(shí)空中的概念，只有現(xiàn)時(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的，這種現(xiàn)實(shí)的存在是批判性的。因此，后現(xiàn)代主義的啟蒙就是反對(duì)工具理性，反對(duì)工具理性的普遍化的統(tǒng)治。霍克海默指出，啟蒙已經(jīng)成為了神話，并把自由變成了統(tǒng)治�！半S著放棄以數(shù)學(xué)、機(jī)器、組織等物化形式報(bào)復(fù)忘記它的人們的思維，啟蒙精神也喪失了自己的現(xiàn)實(shí)性。啟蒙精神通過對(duì)一切個(gè)人進(jìn)行教育，使未開化的整體得到了自由，作為統(tǒng)治力量支配事物并對(duì)存在和人們的意識(shí)發(fā)生作用。但是，真正的變革性的實(shí)踐是取決于反對(duì)社會(huì)盲目僵化思想的理論的�！�…只有當(dāng)目前的實(shí)踐目的，表明是要達(dá)到的最遠(yuǎn)的目標(biāo)，并且達(dá)到‘國王的暗探和獻(xiàn)媚者弄不到絲毫消息’的地步，即統(tǒng)治的科學(xué)輕視的自然界被看成根源時(shí)，啟蒙精神才自我完成，自我拋棄了�！盵9]理性完全控制了社會(huì)的進(jìn)程，理性的操縱價(jià)值、理性對(duì)人類和自然的統(tǒng)治都說明了這一點(diǎn)。，啟蒙應(yīng)當(dāng)是使人擺脫其自我思想上的未成年?duì)顟B(tài)，并且使主體的自我意識(shí)去支配、統(tǒng)治、對(duì)象化的事物；而現(xiàn)在理性的精神則以邏輯的、思辨的或分析的方式對(duì)人們本能的、先天的自我進(jìn)行著一種貌似合理的統(tǒng)治。工具理性是主體性的自由喪失了，成為了工具和被統(tǒng)治的對(duì)象。工具理性的發(fā)展實(shí)際上是在不斷的使自己具有合理性，并且迫使人們相信理性的合理性，其合理性不是建立在批判的基礎(chǔ)上的而是壓制人的思想。

　　總之，自17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，啟蒙就沒有停息過，人們通過理性的啟蒙從中世紀(jì)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中擺脫出來，同時(shí)也陷入理性的泥潭，人的個(gè)性、自由、尊嚴(yán)以及對(duì)于人的價(jià)值等等全部成為普遍理性的一部分。非理性主義對(duì)于絕對(duì)理性的批判雖然使人們從獨(dú)斷的理性主義中走了出來，可同樣陷入了非理性主義的懷疑主義和虛無主義，走向另一個(gè)極端。同時(shí)理性主義的修正者們依然還是沿著理性主義的舊路再走。后現(xiàn)代哲學(xué)在才扛起啟蒙的大旗，但這次不是要理性，而是要從理性的迷夢中擺脫出來，他們批判工具理性，揭露人的本真存在。啟蒙已不再是理性的，而是對(duì)于理性合理性的探尋，人的自我的主體存在的真實(shí)性。理性不是單一的，而是標(biāo)準(zhǔn)性和批判性的，只有兩者結(jié)合才是完整的。

　　參考文獻(xiàn)

　　1 劉放桐等著，《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》[M]人民出版社，第4頁，第5頁，第10頁。

　　2 呂一民著，《法國史》[M]上海社會(huì)科學(xué)院出版社，第83頁。

　　6 馬克思恩格斯選集》第四卷[M]，人民出版社，第216頁。

　　7 江怡，后現(xiàn)代視野中的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，《河北學(xué)刊》第48頁。

　　8 美】詹姆斯·施密特編；徐向東、盧華萍譯，《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性—18世紀(jì)與20世紀(jì)的對(duì)話》[M]上海人民出版社，第61頁

　　9 霍克海默， 阿多爾諾，《啟蒙辯證法》 [M]，重慶出版社

【重提啟蒙:理性主義的反叛】相關(guān)文章：

經(jīng)典啟蒙故事08-12

啟蒙的作文08-31

簡短啟蒙故事08-12

短篇啟蒙故事08-12

寶寶啟蒙故事07-15

難忘的啟蒙作文07-12

（集合）啟蒙的作文09-17

(通用)難忘的啟蒙作文11-03

(實(shí)用)難忘的啟蒙作文12-16