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八支分法瑜伽
體式只是瑜伽中的一小部分，古印度瑜伽先哲帕坦伽利把瑜伽分為八個(gè)階段也就是八支分法瑜伽。
在距今2000多年前，古印度偉大的圣人和瑜伽行者帕坦伽利曾著書(shū)《瑜伽經(jīng)》——它指引瑜伽者完成靈性的旅程，經(jīng)書(shū)中著重于身心靈世界的探索，首次提出瑜伽是一種“抑制心念波動(dòng)”的方法，并明確的指出瑜伽修行的八個(gè)步驟，清晰而系統(tǒng)，即八支分法。傳說(shuō)這一體系的瑜伽曾一度秘不外傳，只有印度的王室才能進(jìn)行修習(xí)。后人也將它稱為圣王瑜伽!
一、持戒(Yamas)：
是指身體行為和生理層面的內(nèi)外控制，是一個(gè)瑜伽修習(xí)者本身的道德戒律。包括不殺生、誠(chéng)實(shí)、不偷盜、凈行、不貪。
古典瑜伽記載，“不殺生”即不殺害人、畜等一切有情之生命，這是一條維持人性的根本道德戒律。它培養(yǎng)和保護(hù)我們本身具有的“慧命”; “誠(chéng)實(shí)”不僅僅是單純不說(shuō)謊話，更要求對(duì)任何事物及自己保持全面，客觀的認(rèn)識(shí)，要保持正確的價(jià)值觀;“不偷盜”也不僅僅是小偷行徑，更廣意義上講就是不可因身體的惰性，而產(chǎn)生了走捷徑、走技巧的“偷竊“功夫，練習(xí)瑜伽通往靈性境界的道路上要做到實(shí)修;“凈行”不僅僅是清凈無(wú)為，內(nèi)外行動(dòng)的統(tǒng)一，重要的是通過(guò)不斷的“自省”來(lái)減少內(nèi)在的矛盾，這本身就是開(kāi)始了瑜伽的凈行;“不貪”告訴我們要學(xué)會(huì)放手，不要執(zhí)著于眼前猶如虛幻的大千世界!如此方能使我們淡定而平和，健康且快樂(lè)!
二、遵行(Niyamas)：
是指內(nèi)在控制，通過(guò)自律進(jìn)行自我凈化。清靜、知足、學(xué)習(xí)經(jīng)典。
三、體位(Asanas)：是指瑜伽姿勢(shì)，也稱調(diào)身。
在瑜伽經(jīng)中，帕坦伽利對(duì)于“穩(wěn)定而舒適”的理解，主要特指一切體式的基礎(chǔ)——坐姿。他還強(qiáng)調(diào)，練習(xí)體式的唯一要求就是“穩(wěn)定而舒適”，身體需要保持平衡和放松，練習(xí)者不能有絲毫的不適之感。一旦掌握了這種對(duì)身體的掌控，修行者就可以把自己從冷熱、饑飽、愛(ài)恨，悲喜的二元對(duì)立中解脫出來(lái)。
四、呼吸控制(Pranayama)：也稱調(diào)息。
帕坦伽利在瑜伽經(jīng)中講，調(diào)息術(shù)就是對(duì)“生命能量”的控制。也就是說(shuō)，體式是對(duì)肉體的控制，而呼吸就要進(jìn)一步控制到更加精微的生命能量層面上來(lái)。要從根本上提高生命能量，練習(xí)體式是不夠的，所以瑜伽行者還要練習(xí)不同種類的呼吸技巧已達(dá)到目的。
Prana指的是呼吸、生命、能量或力量，這個(gè)詞常用復(fù)數(shù)，表示對(duì)生命至關(guān)重要的呼吸。Yama是長(zhǎng)度、延伸、伸展或控制的意思。
Pranayama呼吸控制就是呼吸的延長(zhǎng)和控制的意思，包括吸氣、呼氣、保持呼吸或屏息。呼吸控制不要自己獨(dú)自練習(xí)，跟隨有經(jīng)驗(yàn)的老師練習(xí)至關(guān)重要，不正確的呼吸練習(xí)會(huì)導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)疾病，也會(huì)損壞神經(jīng)系統(tǒng)。呼吸是最主要的生命能量，有節(jié)律的緩慢深長(zhǎng)的呼吸方式可增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)功能，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)，減少貪念和雜念，更有利于全神貫注。掌握緩慢、深長(zhǎng)、穩(wěn)定和正確的吸氣和呼氣需要很長(zhǎng)的時(shí)間，在練習(xí)屏息前，應(yīng)該先掌握正確的吸氣和呼氣方法。掌握了呼吸的科學(xué)方法，就可通過(guò)控制和約束自己的呼吸，控制大腦，使其得到安寧。練習(xí)呼吸控制時(shí)，眼睛應(yīng)該一直閉著以防止大腦漫游。特別提示:呼吸控制不要急于練習(xí)，最好在體式練習(xí)達(dá)至完美之后再進(jìn)行。
五、制感(Pratyahara)：將感官?gòu)耐饨绛h(huán)境中收撤回來(lái)，讓心靈完全控制感官。
人體共有五種感覺(jué)器官，即眼、耳、鼻、舌、皮膚，主持著外界環(huán)境的色、聲、香、味、觸，法六大因素。五種運(yùn)動(dòng)器官即手、腳、聲帶、肛門、生殖器，由此將會(huì)產(chǎn)生巨大的欲望，此乃痛苦的根源，制感就是必須將心靈從感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官中收撤回來(lái)，轉(zhuǎn)向靈性單一的理念上去，將心靈回歸宇宙中愛(ài)的本體上來(lái)!果一個(gè)人的理智屈服于感官，他就容易迷失方向。當(dāng)進(jìn)行有節(jié)律的呼吸時(shí)，感官不是去追尋外部欲望而轉(zhuǎn)為內(nèi)向，人就能從感官和欲望的束縛中解脫出來(lái)，這就達(dá)到了瑜伽中的第五個(gè)階段，即制感。此時(shí)，感官處于理智控制之下。
六、專注(Dharana)：精力集中，心注一處。
此時(shí)身體呈現(xiàn)出一種心印，即將心靈的狀態(tài)由身體表現(xiàn)出來(lái)。并得以凈化。心靈的集中不應(yīng)有任何的肉體活動(dòng)，甚至做到不起心動(dòng)念。心靈的集中應(yīng)置于一個(gè)愉快的目標(biāo)上。瑜伽士把心靈集中的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)區(qū)別于所處的各個(gè)階段。如果心靈不斷的集中在客體上12秒，則成為專注，連續(xù)集中12秒的12倍，即2分24秒，此時(shí)稱為觀想;再增加11倍的時(shí)間，即28分48秒，可以到達(dá)較低層次的三摩地;如繼續(xù)再增加11倍的時(shí)間，即5小時(shí)45分36秒，則可達(dá)到較高層次的三摩地境界!
七、冥想(Dhyana)：禪定、靜慮，只是一個(gè)過(guò)程。
單一的正念之流不斷的持續(xù)。練習(xí)的最好時(shí)間是早上的三到六點(diǎn)和下午的五點(diǎn)到八點(diǎn)，此時(shí)的松果體最為敏銳。當(dāng)然也可在寧?kù)o祥和的環(huán)境中練習(xí)。
八、入定(Samadhi)：由冥想而來(lái)的超意識(shí)全部集中到靈魂中，和宇宙合二為一。入定，所謂心神合一。入定是瑜伽修行者追尋的最終目的。當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有中斷地保持冥想時(shí)，就能達(dá)到冥想的最高階段，就融入了入定境界。
居住在喧鬧都市的現(xiàn)代人，如果能在瑜伽習(xí)練的基礎(chǔ)上對(duì)自己的德行和自律方面有所精進(jìn)，每天抽出半小時(shí)靜坐一下，可以洗凈塵埃，蕩滌心靈。
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