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2025年自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案（通用6套）
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，我們都離不開(kāi)考試題，考試題可以幫助學(xué)�；蚋髦鬓k方考察參試者某一方面的知識(shí)才能。什么樣的考試題才是好考試題呢？以下是小編收集整理的自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案 1
簡(jiǎn)答題
3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?
3.2.審美形態(tài)的特征是什么?
3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?
3.4.試比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。
3.5.優(yōu)美的特征是什么?
3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?
3.7.悲劇的特征是什么?
3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。
3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?
3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。
3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。
參考答案
3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。
3.2.審美形態(tài)的特征是什么?答：(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。
3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：(1)表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。
3.4.試比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語(yǔ)法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性。西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。
3.5.優(yōu)美的特征是什么?答：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。
3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?答：(1)崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對(duì)立與超越;②人與社會(huì)的對(duì)立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。(2)崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美;②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美;④恢宏豪邁的.尊嚴(yán)之美。
3.7.悲劇的特征是什么?答：悲劇的特征是：(1)悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。
3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。答：(1)喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。(2)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明。(4)悲劇和喜劇具有社會(huì)性。
3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。答：(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。
3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書(shū)，在書(shū)中他提出了丑的美學(xué)。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：(1)他把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱(chēng)、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之”理想化“�！崩硐牖安⒎恰� 美化“，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的文學(xué)專(zhuān)著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。
自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案 2
一、填空題（每空1分，共10分）
1、鮑姆嘉通
2、堯斯
3、視覺(jué)效果、表情效果、象征效果4、《大希庇阿斯篇》
5、理念的感性顯現(xiàn)、美是生活
6、孔子
7、顧愷之
二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）
1.感知
感知包括最簡(jiǎn)單的感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。感覺(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映，而知覺(jué)則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物多種屬性或不同特征的綜合反映。
2.自然人化
馬克思主義美學(xué)認(rèn)為自然美之所以產(chǎn)生和發(fā)展，歸根到底是自然人化的產(chǎn)物。自然人化是一個(gè)歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期的實(shí)踐，人與自然關(guān)系由陌生、外在的關(guān)系變成了一種和諧的關(guān)系。
3.共同美
能為不同主體共同欣賞的審美對(duì)象，一般稱(chēng)之為共同美。
4.“和諧”
和諧也稱(chēng)多樣統(tǒng)一，是形式美法則的高級(jí)形式。它既包含了量的差異統(tǒng)一，又包含了質(zhì)的差異統(tǒng)一，卻又超出量和質(zhì)的差異統(tǒng)一，成為度的關(guān)系。
5、審美態(tài)度
所謂審美態(tài)度，也稱(chēng)審美立場(chǎng)，即審美主體所持的擺脫現(xiàn)實(shí)功利欲念的關(guān)照、欣賞對(duì)象的態(tài)度。
6. “流溢說(shuō)”
這是中世紀(jì)宗教神秘主義鼻祖普羅丁關(guān)于美的本質(zhì)的看法。他認(rèn)為神或者“太一”是宇宙的一切之源，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以美，就在于分享到這種流溢出來(lái)的神性或者“太一”。
三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）
1.淺析壯美與崇高的主要區(qū)別？
答：崇高的對(duì)象往往包含丑的因素，強(qiáng)調(diào)恐怖和神秘，是一種矛盾對(duì)立狀態(tài)。（5分）而壯美則是一種單純的雄偉和壯闊，不含有丑的因素，仍然屬于和諧美。（5分）
要求在要點(diǎn)的基礎(chǔ)上有適當(dāng)解釋。只答要點(diǎn)無(wú)解釋適當(dāng)扣分。
2.視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美功能主要體現(xiàn)在哪些方面？答，視聽(tīng)感官的美學(xué)功能表現(xiàn)在：第一，形式感的.確立為審美快感的產(chǎn)生提供了重要的前提，而視聽(tīng)感官正是形式感確立的主要途徑。（5分）第二，視聽(tīng)感官感知對(duì)象世界的整合能力是審美活動(dòng)達(dá)成的又一基礎(chǔ)。（5分）
3.審美是審美？審美的基本特征是什么？
答：審美就是對(duì)美的欣賞，是審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行自由觀照的一種精神性活動(dòng)，是發(fā)生在審美主客體之間的充滿(mǎn)愉悅性的心物感應(yīng)，物我交流的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程。（5分）它具有精神性、自由性、動(dòng)態(tài)性的特征。（5分）
四、論述題（每題15分，共30分）
1.為什么說(shuō)人的美是社會(huì)美的核心？
答：人的美是美的精華，是社會(huì)美的集中體現(xiàn)。（3分）一切社會(huì)美的內(nèi)容最終都要?dú)w結(jié)到人身上，人的美最能反映社會(huì)美的本質(zhì)。（4分）因?yàn)樗^社會(huì)實(shí)踐是人的實(shí)踐，社會(huì)美是
通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的主體——人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，（4分）人的美是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)造就的。（4分）要求有論有述，言之成理。
某方面答得較好可酌情加分。
2. 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探索有哪些主要觀點(diǎn)？其優(yōu)缺點(diǎn)各是什么？你如何理解這一問(wèn)題？
答：1.主觀說(shuō)：美在于主觀，美是主觀的。否定了意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)而存在。（3分）2.客觀說(shuō)，主張美是客觀的，堅(jiān)持了唯物論，但忽略了美的相對(duì)性。（4分）3.“主客觀統(tǒng)一說(shuō)”，認(rèn)為美是客觀與主觀相統(tǒng)一的。這種觀點(diǎn)把社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在混淆了起來(lái)，把人的意識(shí)等同于人的實(shí)踐。（4分）4.“客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一說(shuō)”。認(rèn)為美既是客觀的、又是社會(huì)的，美就是客觀的社會(huì)生活的屬性。（4分）
要求有論有述，言之成理。某方面答得較好可酌情加分。
自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案 3
第一部分 選擇題
一、單項(xiàng)選擇題
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱(chēng)為( )
A.期待視界 B.先驗(yàn)圖式C.主體經(jīng)驗(yàn) D.先見(jiàn)之明
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于( )
A.讀 B.悟C.觀 D.品
3.意境和意象的區(qū)別在于( )
A.意境是指審美的廣度，意象是指審美的深度 B.意境具有主客一體的特征，意象具有主客對(duì)立的特征 C.意境屬于形而上的領(lǐng)域，意象屬于形而下的領(lǐng)域 D.意境是一個(gè)藝術(shù)范疇，意象是一個(gè)美學(xué)范疇
4."關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類(lèi)型是( )
A.仿象 B.興象C.喻象 D.抽象
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于( )
A.仿象 B.興象C.喻象 D.抽象
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在( )
A.前者主要是心理學(xué)范疇，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇 B.前者一般不使用抽象概念，后者需要運(yùn)用抽象概念 C.前者的目的在于求美，后者的目的在于求真 D.前者的成果是精神產(chǎn)品，后者的成果不是精神產(chǎn)品
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是( )
A.符號(hào)說(shuō) B.表現(xiàn)說(shuō)C.游戲說(shuō) D.教化說(shuō)
8.古人云："粗絹惡扇，敗人意興"。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是( )
A.物質(zhì)實(shí)在層 B.形式符號(hào)層C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是( )
A.柏拉圖 B.亞里士多德C.賀拉斯 D.席勒
10.孔子說(shuō)"知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者"。這里的"樂(lè)"，體現(xiàn)了美育的( )
A.形象性 B.愉悅性C.獨(dú)創(chuàng)性 D.邏輯性
11.叔本華說(shuō)："國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美"。這是在強(qiáng)調(diào)( )
A.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) B.美的普遍性和超功利性 C.審美是純粹的知性活動(dòng) D.審美與社會(huì)地位毫不相干
12.最重要的審美途徑是( )
A.自然 B.社會(huì)C.人生 D.藝術(shù)
13.美學(xué)史上最早提出"美在數(shù)的和諧"的美學(xué)家是( )
A.畢達(dá)哥拉斯 B.蘇格拉底C.柏拉圖 D.亞里士多德
14.在朱光潛的美論中，"物"與"物的形象"的不同主要是( )
A.前者是客觀的，后者是主觀的 B.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一 C.前者是實(shí)在的，后者是虛幻的 D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推( )
A.哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué) B.哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué) C.哲學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類(lèi)學(xué) D.哲學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)"此中有真意，欲辨已忘言"。這指的是( )
A.審美的非功利性 B.審美的非自覺(jué)性C.審美的具象性 D.審美的個(gè)性
17."紅杏枝頭春意鬧"在美感心理構(gòu)成上主要是( )
A.直覺(jué) B.通感C.想象 D.表象
18.把人的感覺(jué)看作是"以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的思想家是( )
A.黑格爾 B.馬克思C.亞里士多德 D.盧梭
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了( )
A.美感的主體差異 B.形式因素在美感中的中介作用 C.美感的一般特點(diǎn) D.美感的感覺(jué)特征
20."環(huán)肥燕瘦"十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有( )
A.歷史性 B.民族性C.階級(jí)性 D.地域性
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有( )
A.總的指導(dǎo)意義 B.具體方法的意義C.重要啟示意義 D.實(shí)踐意義
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是( )
A.按照對(duì)象的客觀規(guī)律進(jìn)行建造 B.按照主體的內(nèi)在尺度來(lái)生產(chǎn) C.把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象 D.把主體情感投射到對(duì)象上面
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即( )
A.既批判丑，又肯定美 B.既制造丑，又創(chuàng)造美 C.既揚(yáng)棄了丑，又消解了美 D.丑中有美，美中有丑
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)( )
A.藝術(shù)作為觀念形態(tài)對(duì)生活的審美反映 B.藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴(lài)關(guān)系 C.藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)性 D.藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)
25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是( )
A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問(wèn)題 B.審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題 C.人類(lèi)審美感官與世界歷史的關(guān)系問(wèn)題 D.事物審美屬性如何在實(shí)踐中生成的問(wèn)題
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為："事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)。"這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是( )
A.客觀事物自身的屬性 B.人的主觀心意狀態(tài) C.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D.人類(lèi)的審美需要
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明( )
A.美取決于人的主觀心意狀態(tài) B.美在移情 C.美依存于人們的生活實(shí)踐 D.美取決于距離
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是( )
A.德謨克利特 B.休謨C.博克 D.康德
29.黑格爾"美是理念的感性顯現(xiàn)"說(shuō)不同于柏拉圖"美在理念"說(shuō)的主要特點(diǎn)是( )
A.突出了美的感性因素 B.強(qiáng)調(diào)了美的理性?xún)?nèi)容 C.注入了辯證法的精神 D.更具有思辨的意味
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論中常被稱(chēng)為：( )
A.心手相應(yīng) B.刻鏤無(wú)形C.胸有成竹 D.氣韻生動(dòng)
二、多項(xiàng)選擇題
31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有( )
A."淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去" B."可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮" C."采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山" D."寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下" E."大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"
32.布萊克說(shuō)："從一粒沙里看一個(gè)世界"，這說(shuō)明審美是( )
A.感性具體的 B.以小見(jiàn)大 C.個(gè)別性與普遍性的`統(tǒng)一 D.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) E.直觀個(gè)別的形象
33.狄德羅認(rèn)為"美在關(guān)系"，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括( )
A.一事物自身在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱(chēng)等關(guān)系 B.一種事物與其它事物的關(guān)系 C.由想象力移植到物體上的關(guān)系 D.事物與人的關(guān)系 E.在虛擬世界里創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)系
34.李澤厚認(rèn)為，美的特點(diǎn)主要有( )
A.典型性 B.觀念性 C.客觀社會(huì)性 D.主客觀統(tǒng)一性 E.具體形象性
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于( )
A.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層 B.它以語(yǔ)言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中 C.它是對(duì)人自身審美需要的把握 D.它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映 E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇
第二部分 非選擇題
三、名詞解釋
36.寓教于樂(lè)
37.美學(xué)研究的對(duì)象
38.生命的機(jī)械化
39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)
四、簡(jiǎn)答題
40.為什么說(shuō)車(chē)爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法?
41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果
42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系
五、論述題(
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程："江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。"(《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)試卷參考答案
一、單項(xiàng)選擇題(
1.A 2.D 3.C 4.B 5.A
6.D 7.C 8.A 9.D 10.B
11.B 12.D 13.A 14.B 15.B
16.B 17.B 18.B 19.B 20.A
21.A 22.C 23.B 24.B 25.A
26.A 27.C 28.D 29.C 30.A
二、多項(xiàng)選擇題
31.CDE 32.ABCE 33.ABD 34.CE 35.BE
三、名詞解釋
36.(1)古羅馬賀拉斯提出。
(2)把美育看成娛樂(lè)與道德教育的統(tǒng)一。
(3)要求文藝具有魅力，通過(guò)感動(dòng)給人以教益。
37.美學(xué)研究的對(duì)象：(1)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象;(2)通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系;(3)研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。
38.(1)法國(guó)學(xué)者柏格森提出。
(2)他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機(jī)械化。
(3)喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。
(4)這種說(shuō)法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。
39.(1)集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的;
(2)他認(rèn)為"集體無(wú)意識(shí)"是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的、潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神;
(3)藝術(shù)家正是在"集體無(wú)意識(shí)"的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。
(4)這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)。
四、簡(jiǎn)答題
40.(1)生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。
(2)車(chē)爾尼雪夫斯基一方面說(shuō)凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說(shuō)只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛盾。
(3)主觀上的喜歡與生理上的滿(mǎn)足是"美是生活"在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。
41.(1)喜劇性的笑是人類(lèi)才有的心理現(xiàn)象。
(2)笑的感情必須與是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。
(3)笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。
42.(1)區(qū)別：
① 方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。
�、� 目的不同，體育的目的在于增強(qiáng)健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能力。
(2)聯(lián)系：
�、� 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高。
② 美育中的情感活動(dòng)促進(jìn)著身心的全面發(fā)展。
③體育本身也是美育的一種途徑，使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。
五、論述題
43.(1)聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的更加豐富多彩。
(2)聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。
(3)聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。
(4)分析出"瞿塘賈"與"弄潮兒"的對(duì)比聯(lián)想。
44.(1)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過(guò)程。
(2)藝術(shù)意象的生成過(guò)程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。
(3)意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇�？陀^事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。
(4)意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。
自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案 4
1、王國(guó)維在《人間詞語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是、D.
A.美在形式B.美在關(guān)系C.美在生活D.美在距離
2、標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是C
A.柏拉圖《大希庇阿斯篇》B.維柯《新科學(xué)》
C.鮑姆加通《美學(xué)》 D.黑格爾《美學(xué)》
3、美感產(chǎn)生于D
A.游戲B.摹仿C.巫術(shù)D.社會(huì)實(shí)踐
4、“愛(ài)美是人的天性”的說(shuō)法出自 C
A.席勒B.柏拉圖C.亞里土多德D.尼采
5、美感開(kāi)始于C
A.異性的吸引B.游戲的沖動(dòng)C.工具的制造和使用D.祭招的崇拜
6、中國(guó)古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說(shuō)明藝術(shù)品是一種C
A.精神產(chǎn)品B.物質(zhì)產(chǎn)品C.人工制品D.自然物
7、下列不屬于美育特點(diǎn)的是B
A.感性B.感染性C.愉悅性D.規(guī)范性
8、“以美育代宗教”的主張的提出者是D
A.王國(guó)維B.蔡元培C.李大釗D.李澤厚
9、朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心;……”所表現(xiàn)出的風(fēng)格是A
A.優(yōu)美B.悲壯C.滑稽D.崇高
10、下列學(xué)說(shuō)不屬于中國(guó)古典學(xué)的是D
A.言志說(shuō)B.心生說(shuō)C.緣情說(shuō)D.表現(xiàn)說(shuō)
11、從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是( C)
A.符號(hào)說(shuō)B.表現(xiàn)說(shuō)C.游戲說(shuō)D.教化說(shuō)
12、下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的'是(D )
A.柏拉圖B.亞里士多德C.賀拉斯D.席勒
13、最重要的審美途徑是( D)
A.自然B.社會(huì)C.人生D.藝術(shù)
14、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是( A)
A.畢達(dá)哥拉斯B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德
15、陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是( )
A.審美的非功利性B.審美的非自覺(jué)性C.審美的具象性D.審美的個(gè)性
16、“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有(A )
A.歷史性B.民族性C.階級(jí)性D.地域性
17、美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是(A )
A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問(wèn)題B.審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題
C.人類(lèi)審美感官與世界歷史的關(guān)系問(wèn)題D.事物審美屬性如何在實(shí)踐中生成的問(wèn)題
18、西方第一部關(guān)于美育的專(zhuān)著是(C)
A.《論美書(shū)簡(jiǎn)》B.《判斷力批判》 C.《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》 D.《美學(xué)》
19、人類(lèi)審美意識(shí)賴(lài)以產(chǎn)生的根本原因是( A)
A.人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)B.人類(lèi)自覺(jué)的精神活動(dòng)
C.人類(lèi)社會(huì)的分工D.人類(lèi)獨(dú)具的運(yùn)用語(yǔ)言的能力
20、明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對(duì)立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是(D )
A.畢達(dá)哥拉斯B.愛(ài)迪生C.托馬斯·班納特D.博克
自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案 5
一、填空題：（本題共10空，每空1分，共10分）
1、被譽(yù)為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是____________。
2、__________于1967年發(fā)表的《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》被認(rèn)為是接受美學(xué)形成一個(gè)獨(dú)立學(xué)派的理論綱領(lǐng)。
3色彩的審美效果主要有____________、____________、____________。
4、柏拉圖在________________________（篇名）中提出了“美是難的”千古喟嘆。
5、關(guān)于美的本質(zhì)，黑格爾說(shuō)：美是“________________________________�！敝缹W(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基則認(rèn)為“________________________”。
6、_________曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
7、“傳神”這一范疇最初是由__________提出來(lái)的。二、
二、名詞解釋?zhuān)海ū绢}共6小題，每題5分，共30分）
1、感知
2、“自然人化”
3、共同美
4、“和諧”
5、審美態(tài)度
6、“流溢說(shuō)”
三、簡(jiǎn)答題：（本題共3小題，每題10分，共30分）
1、淺析壯美與崇高的主要區(qū)別。
2、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美功能主要體現(xiàn)在哪些方面？
3、什么是審美？審美的基本特征是什么？
四、論述題：（本題共2小題，每題15分，共30分）
1、為什么說(shuō)人的'美是社會(huì)美的核心？
2、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探索有哪些主要觀點(diǎn)？其優(yōu)缺點(diǎn)各是什么？你如何理解這一問(wèn)題？
自學(xué)《美學(xué)》考試模擬題及答案 6
填空題
1、人生的基本活動(dòng)模式有認(rèn)知、和倫理。
2、是美學(xué)的核心概念之一，也是現(xiàn)代文明的核心成分。
3、德國(guó)哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年鮑姆加通系統(tǒng)地提出了“”的構(gòu)想，就是我們今天講的美學(xué)。
4、美育思想早在古希臘柏拉圖時(shí)就已提出，18世紀(jì)在那里獲得了最高表達(dá)。
5、美是一種人生境界，馮友蘭把人生分為四個(gè)境界，當(dāng)人的存在進(jìn)入他所說(shuō)的時(shí)，已與審美境界相互溝通了。
6、構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是和。
7、主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在、和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)。
8、意境的具體審美內(nèi)涵包括、 、時(shí)空轉(zhuǎn)換、有無(wú)相生四個(gè)層面。
9、王國(guó)維在《人間詞話》中提出的最主要的概念是“”。
10、中國(guó)美學(xué)范疇的邏輯演進(jìn)是從中和————意境。
11、構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的基本要素有、情感、和理解。
12、藝術(shù)家的主體素質(zhì)包括、和技巧。
13、藝術(shù)作品劃分為和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。
14、芬蘭美學(xué)家希爾恩所說(shuō)的導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類(lèi)生活六種沖動(dòng)有知識(shí)傳達(dá)、記憶保存、戀愛(ài)、、戰(zhàn)爭(zhēng)、。
名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)
1、美育：
2、藝術(shù)：
3、審美體驗(yàn)：
參考答案：
填空題
1、審美
2、藝術(shù)
3、 “感性學(xué)”
4、席勒
5、天地境界
6、審美主體、審美對(duì)象。
7、驚異、體驗(yàn)
8、主客統(tǒng)一、情景交融、
9、 “境界”。
10、氣韻
11、感知、想象
12、藝術(shù)敏感、想象力
13、時(shí)間藝術(shù)
14、勞動(dòng)、巫術(shù)
名詞解釋題
1、美育：廣義上泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)�；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義上專(zhuān)指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。
2、藝術(shù)是美學(xué)的核心內(nèi)容，從狹義來(lái)說(shuō)它指的.是圍繞藝術(shù)品的創(chuàng)造、生成、接受的全過(guò)程。廣義上指所有的審美現(xiàn)象。
3、審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
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