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陶淵明《飲酒》賞析

陶淵明《飲酒》賞析1

　　有客常同止，取舍邈異境。

陶淵明《飲酒》賞析

　　一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。

　　醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。

　　規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。

　　寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉。

　　這首詩把醉者醒者加以比較，認(rèn)為醒者拘與世俗之見，顯得愚鈍可憐；醉者能勘破虛偽，倒見出他的清醒。說明世事昏昏，不堪聞問，只好用沉飲迷醉，以示憤慨。

　　有二客雖同一居處，但取舍態(tài)度完全不同。一客常獨(dú)醉，一客終年醒。兩個(gè)人互相譏笑，對(duì)方講的'話，誰也聽不進(jìn)去。醒者小心拘謹(jǐn)是多么愚鈍，醉者頹然狂放倒比較聰慧。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》說：“醒非真醒而實(shí)愚。醉非真醉而實(shí)穎”。告訴那些醉酒的人，日落后應(yīng)該秉燭夜飲。

陶淵明《飲酒》賞析2

　　飲酒(其五)

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【試題】

　　一：

　　1.請(qǐng)從煉字角度說說“采菊東籬下，悠然見南山”妙在何處。

　　2. “此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?

　　(3)這首詩記敘、描寫、議論、有機(jī)地結(jié)合在一起，請(qǐng)選這四種表達(dá)方式中的任一種，作簡(jiǎn)要評(píng)析。

　　(4)歷來論者對(duì)這首詩的第六句持不同見解：有認(rèn)為“悠然見南山”好的，也有認(rèn)為“悠然望南山 ”好的。請(qǐng)簡(jiǎn)明扼要地談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　5.前二句詩刻了詩人自己的形象，請(qǐng)你說一說這是一個(gè)怎樣的形象。“采菊”這一動(dòng)作中包含著詩人怎樣的志趣?

　　6.把“悠然見南山”的“見”字改這“看”“望”等字，表達(dá)效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫?

　　7.聯(lián)系以前學(xué)過的知識(shí)，說說后二句景物描寫的含義。這種描寫與前二句的人物描寫有什么聯(lián)系?

　　8、詩中最能體現(xiàn)詩人隱逸生活情趣的一個(gè)詞是______________。

　　9、詩中描寫的景物突出了________________特點(diǎn)。

　　10.既然“結(jié)廬在人境”為何沒有“車馬喧”，請(qǐng)用詩中句子作答。 (1分)

　　11.“悠然見南山”中的“悠然”一詞寫出了詩人怎樣的心境?(2分)

　　12.能否把“悠然見南山”中的“見”字改為“望”字?為什么?(3分)

　　【閱讀答案】

　　1.示例一：“悠然”形象地寫出了詩人遠(yuǎn)離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。

　　示例二：“見”寫出了詩人看到南山美景時(shí)的隨意與自然，體現(xiàn)了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。)

　　2.自然之趣和人生真諦。 (意思對(duì)即可。)

　　3：.一、二句記敘，概括寫出詩人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對(duì)于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅(jiān)決地轉(zhuǎn)折。三、四兩句議論，以自設(shè)賓主的設(shè)問方式揭示出心志淡遠(yuǎn)是在“人境”中獨(dú)享安閑的緣由。五---八句細(xì)致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩人對(duì)隱居生活的由衷喜愛。

　　4：“見”字好，“見”更能顯示出詩人采菊時(shí)，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標(biāo)志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切�！巴弊趾�--“望”表示有意識(shí)地凝目眺望，更能寄托詩人對(duì)僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實(shí)外化，體現(xiàn)著藝術(shù)形式服從于思想內(nèi)容的創(chuàng)作原則。

　　5.寫一個(gè)悠閑自得的詩人形象�！安删铡钡膭�(dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。

　　6.見”是無意中看見，把人和物融這一體�！翱础被颉巴焙孟袷怯幸獾剡h(yuǎn)看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。

　　7.表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實(shí)質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。

　　8、“心遠(yuǎn)”或“悠然”(答出其中一個(gè)即可)

　　9、寧靜、平和、閑適、恬淡……(答出其中一個(gè)即可)

　　10.心遠(yuǎn)地自偏(1分)

　　11.“悠然”寫出了詩人那種恬淡、閑適的心情(2分)

　　12.不能�！耙姟北憩F(xiàn)的不是詩人對(duì)山的有意觀望，而是在采菊時(shí)山的形象無意中映入眼簾的狀態(tài)。(3分)

　　二：

　　(1) 前二句詩刻畫了詩人自己的形象，請(qǐng)你說一說這是一個(gè)怎樣的形象�！安删铡边@一動(dòng)作中包含著詩人怎樣的志趣?

　　(2) 把“悠然見南山”的“見”字改這“看”“望”等字，表達(dá)效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫?

　　(3) 聯(lián)系以前學(xué)過的知識(shí)，說說后二句景物描寫的含義。這種描寫與前二句的人物描寫有什么聯(lián)系?

　　(4)這首詩記敘、描寫、議論、抒情有機(jī)地結(jié)合在一起，請(qǐng)選這四種表達(dá)方式中的任一種，作簡(jiǎn)要評(píng)析。

　　(5)歷來論者對(duì)這首詩的第六句持不同見解：有認(rèn)為“悠然見南山”好的，也有認(rèn)為“悠然望南山 ”好的。請(qǐng)簡(jiǎn)明扼要地談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　答案：

　　(1)寫一個(gè)悠閑自得的詩人形象。“采菊”的動(dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。

　　(2)“見”是無意中看見，如熟友想見，把人和物融為一體�！翱础被颉巴焙孟袷怯幸獾剡h(yuǎn)看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。

　　(3)表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實(shí)質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。

　　(4)一、二句記敘，概括寫出詩人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對(duì)于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅(jiān)決地轉(zhuǎn)折。三、四兩句議論，以自設(shè)賓主的設(shè)問方式揭示出心志淡遠(yuǎn)是在“人境”中獨(dú)享安閑的緣由。五---八句細(xì)致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩人對(duì)隱居生活的由衷喜愛。

　　(5)“見”字好--“見”更能顯示出詩人采菊時(shí)，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標(biāo)志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切�！巴弊趾�--“望”表示有意識(shí)地凝目眺望，更能寄托詩人對(duì)僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實(shí)外化，體現(xiàn)著藝術(shù)形式服從于思想內(nèi)容的創(chuàng)作原則。

　　三：

　　1、寫詩人悠閑自得生活的一句詩是

　　2、表現(xiàn)這首詩思想內(nèi)容的一個(gè)詞是，也是全詩的詩眼。

　　3、“悠然見南山”的“見”能否換成“望”?

　　4、“此中有真意”的“真意”是指。

　　5、對(duì)這首詩中語句的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A “結(jié)廬在人境”是說住在眾人聚居的地方。

　　B “問君何能爾”，“爾”的意思是“耳”，罷了。

　　C “飛鳥相與還”，“相與還”是結(jié)伴而還，意思是飛鳥倦了也知道還家。

　　D “此中有真意”的“此中”，據(jù)此時(shí)此地的情景，也就是指隱居生活。

　　6、對(duì)這首詩的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A “悠然見南山”用一個(gè)“見”字描寫采菊時(shí)于無意間偶見南山，使南山靜穆超然的風(fēng)景正好與作者悠然自得的心情相融合，表現(xiàn)了一種天真自然的意趣。

　　B 詩中的采菊、山氣、夕陽、飛鳥，包含了無限詩情畫意，它既不能用言語形容，又無須用言語形容，體現(xiàn)了作者隱居生活的美好情趣。

　　C 詩的`語言婉曲含蓄，雖說“此中有真意”，又說“欲辯已忘言”，其實(shí)，“真意”就在作者所要表現(xiàn)和所要追求的“心遠(yuǎn)地自偏”的意境中。

　　D 這首詩創(chuàng)造了一個(gè)詩情、畫意、兼具的意境，既表達(dá)了作者的清高思想和恬靜愉快的心情，又給讀者以美的享受和思想的啟迪。

　　答案：

　　1、采菊東籬下，悠然見南山。

　　2、心遠(yuǎn)

　　3、不能“見”字的妙處在于無心，無意間偶見，才能與作者悠然自得的心情相融合。而“望”字確是有意為之。

　　4、自然情趣

　　5、B(應(yīng)是“如此”之意)

　　6、C(“真意”指詩人從自然與人和諧的景象中所體悟到了自然之趣。)

　　譯文：

　　居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

　　問我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

　　的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。

　　這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達(dá)。

　　【鑒賞】

　　陶淵明(365～427)，潯陽柴桑人。陶詩以其沖淡清遠(yuǎn)之筆，寫生活、墟里風(fēng)光，為詩歌開辟一全新境界。

　　《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。這首主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永!陶詩的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語阻斷對(duì)情理規(guī)律的探索和揭示，這或者就是詩歌回歸自然的一種表現(xiàn)。

　　起首四句：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩人不經(jīng)意地在與你談話，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)涵著詩人對(duì)田園生活深深的喜愛�！敖Y(jié)廬在人境”，而又能不受車馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿含著詩人對(duì)人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對(duì)安靜田園之贊美;其次，詩人對(duì)“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠(yuǎn)地自偏”，這里面包含著兩層意思，一是只要“心遠(yuǎn)”，就自會(huì)去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無車馬之喧的境界;再是只要“心遠(yuǎn)”，無論地之實(shí)際上的偏遠(yuǎn)與否，都會(huì)達(dá)到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”是對(duì)上句“而無車馬喧”和“心遠(yuǎn)地自偏”的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現(xiàn)。詩意深醇，卻又元?dú)鉁喅�，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!對(duì)此曾有一段精彩評(píng)論：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳�！删諙|籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。

　　詩人采菊東籬，有如傾聽著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會(huì)妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結(jié)伴而歸了：“山氣日夕佳，飛鳥相與還”�！凹选弊趾�，它恰如其分地透露處了詩人對(duì)“山色日夕”的感覺和體會(huì)，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色;“飛鳥”二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩人主觀之自我。它是"云無心而出岫，鳥倦飛而知還"的那只倦于車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧!

　　結(jié)句“此中有真意，欲辨已忘言”，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極!詩人說自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì)到人生之真諦，但又感到無法用言語表達(dá)，當(dāng)然，也無須用言語表達(dá)。詩人由“欲辯”而達(dá)“忘言”，這也是一種新的人生境界吧!就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達(dá)的內(nèi)容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。

　　最后二句，是全詩的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言來表達(dá)。實(shí)際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　作品主旨

　　表現(xiàn)了作者悠閑自得的心境和對(duì)寧靜自由的田園生活的熱愛，對(duì)黑暗官場(chǎng)的鄙棄和厭惡。

陶淵明《飲酒》賞析3

　　飲酒·結(jié)廬在人境

　　作者：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋 1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。

　　2.「問君」二句：設(shè)為問答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　3.[爾]如此、這樣。

　　4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。

　　5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘如何用語言表達(dá)。

　　6.[見]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見牛羊）

　　7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。

　　8.[日夕]傍晚

　　9.[相與]相伴

　　10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。

　　11.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的交往。

　　12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。

　　13.[佳]美好。

　　14.[山氣]指山景。

　　15.[真意]指人生的真正意義。

　　16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語表達(dá)。

　　翻譯我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。

　　要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無需多言。

　　賞析

　　是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的.意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無心上�！删铡渌磉_(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會(huì)，正是詩人生命自我敞亮之時(shí)其空明無礙的本真之境的無意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。

　　千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)詩人悠然自得、寄情山水的情懷。

　　陶淵明

　　陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。

陶淵明《飲酒》賞析4

　　作品原文

　　飲酒

　　陶淵明

　　清晨聞叩門，倒裳往自開。

　　問子為誰歟，田父有好懷。

　　壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖：

　　“襤縷茅檐下，未足為高棲。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥�！�

　　“深感父老言，稟氣寡所諧。

　　紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！

　　且共歡此飲，吾駕不可回�！�

　　作品注釋

　�、俚股眩侯嵰碌股选＿@句是說急忙迎客，來不及正著衣裳。

　�、谧樱褐赶戮涞奶锔�，即農(nóng)夫。與：通歟，語氣詞。

　�、酆脩眩汉靡�。這句是說來訪的是位好心腸的農(nóng)夫。

　�、軌貪{：用壺盛的酒。疑：怪。乖：背戾。這兩句是說農(nóng)夫提壺酒遠(yuǎn)道來問候，怪我和時(shí)世不合。

　�、菀h縷：同藍(lán)縷，衣衫破爛。高棲：指隱居。這兩句是說穿著襤縷的衣衫住在茅屋之中，這不值得做為你的隱居之所。自此以下四句都是農(nóng)夫勸說的話。

　�、奚型阂酝诹魉诪橘F。一：一本作舉。汩（gǔ古）：同淈，攪混。汩其泥：《楚辭·漁父》云：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”即與世俗同流合污的意思。這兩句是說舉世都以隨波逐流為高尚，希望你也同流合污。

　�、叻A氣：天賦的氣質(zhì)。諧：合。寡所諧：難與世俗諧合。這句和上句是說深深感激您的好意，但是我本性就難和世俗茍合。自此以下是陶淵明回答農(nóng)夫的話。

　�、嗉u：屈曲。轡：馬韁繩和嚼子。紆轡：回車，指枉道事人。詎：豈。這兩句是說回車改轍誠(chéng)然可以學(xué)習(xí)，然而豈不是違反了自己的本意而走入迷途？

　�、峁矚g此飲：共同歡飲。駕：車駕，借指道路、方向。這兩句是說且一同歡飲吧，我的車駕是不可回轉(zhuǎn)的。即初衷不能改變。

　　作品譯文

　　清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。請(qǐng)問來者是何人？善良老農(nóng)懷好心。攜酒遠(yuǎn)道來問候，怪我與世相離分�！捌埔聽€衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真。”“深深感謝父老言，無奈天生不合群。仕途做官誠(chéng)可學(xué)，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！”

　　作品鑒賞

　　《飲酒》組詩第九首《飲酒·清晨聞叩門》，是一篇假設(shè)問答以表示詩人堅(jiān)持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩作。這首詩歷來受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱后的生活，以及他對(duì)“仕”與“隱”的認(rèn)識(shí)和思索。

　　詩以清晨的叩門聲發(fā)端，全篇皆在自然而融洽的.氣氛中。清早，詩人就聽見有人敲門，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開門�！暗股选�，用《詩經(jīng)·齊風(fēng)》“東方未明，顛倒衣裳”之意，風(fēng)趣地寫出詩人一早急起迎客的匆忙情形�！皢栕訛檎l歟？田父有好懷”：?jiǎn)栆宦晛碚呤钦l？原來是一位老農(nóng)前來問候�！皦貪{遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖”，此兩句是詩人以轉(zhuǎn)述的口氣說出田父的來意：他提著酒壺遠(yuǎn)道來探望，為的是懷疑我與時(shí)世相違背。緊接四句便記下田父的勸說之辭。這位田父的意思也并非是贊同當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，只覺得詩人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實(shí)在不是高士隱居之地�！袄a縷”，同“襤褸”�！吧型�，主張同流合污的意思�！般槠淠唷保Z出《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”意謂姑且與世人同浮沉，不要獨(dú)清。再下六句，則是詩人對(duì)田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質(zhì)不能與世俗相諧洽；攬轡回車、再入仕途，誠(chéng)然可以跟著人家學(xué)，可違背了自己的意愿和初衷，豈不是太糊涂了嗎？咱們暫且快樂地喝酒吧，我的車是不能回轉(zhuǎn)的！語氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不愿與世俗同流合污、決心走隱逸之路的態(tài)度，又是何等堅(jiān)決！“吾駕不可回”，這正是詩人最后的誓言。

　　從詩的藝術(shù)構(gòu)思來看，全篇設(shè)為問答，與《楚辭·漁父》篇有著相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩的內(nèi)容來看，屈子“舉世皆濁我獨(dú)清”的剛正之氣，亦正為詩人所繼承和發(fā)揚(yáng)。陶淵明雖未像屈子那樣“顏色憔悴，形容枯槁”，但從田父所言的“繿縷茅搪”看，他的生活也是極其簡(jiǎn)陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進(jìn)，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩人將日常生活中的瑣細(xì)之事，如開門迎客，對(duì)酒談天，都寫入詩中，而且又寫得親切自然，豐腴有味，純樸動(dòng)人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻于表面散漫的行文中，處處蘊(yùn)含著不流于世俗的高尚精神。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)�，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

陶淵明《飲酒》賞析5

　　《飲酒其四》

　　魏晉陶淵明

　　秋菊有佳色，裛露掇其英。

　　泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。

　　一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。

　　日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。

　　嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

　　【賞析】

　　這首詩表面寫飲酒的悠閑自在，實(shí)際卻隱藏著作者深沉的哀傷。秋天是菊花開得最美的季節(jié)，在眾芳搖落之時(shí)，它傲立枝頭，盡情綻放自己的美麗。正因?yàn)榫栈ň哂胁幻乃撞悔厱r(shí)的高尚節(jié)操，陶淵明才如此喜愛菊花，“秋菊有佳色”，“佳色”不過是“淺紅淡白間深黃”，它的顏色并不十分絢麗，作者之所以稱“佳”，那是因?yàn)榫栈ǖ膬?nèi)在品格之美。“裛露掇其英”，作者趁菊花沾滿露珠之時(shí)采摘菊花瓣，真是色香俱佳。晉代有服食菊花的習(xí)俗，據(jù)說可以強(qiáng)身健體延年益壽。然而，作者服食菊花不僅在于強(qiáng)身，還代表了其高潔的志趣與操守。屈原說，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，正是如此。

　　“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，作者將菊花瓣泛于酒中飲下，就覺得突然間忘卻了世間的煩惱，而且飲下這菊花泡的酒，就使我遠(yuǎn)離了官場(chǎng)是非，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂�！巴鼞n”，如果心中無憂，自然不會(huì)“忘憂”，這里透出了作者胸郁積的幽憤之情；“遺世”，超脫俗世，主要是指遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居避世。結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)樘諟Y明本不想隱居，他有志“大濟(jì)于蒼生”，只是看不慣官場(chǎng)的黑暗才決定退隱。

　　后面六句具體敘寫飲酒的樂趣和感想，表達(dá)了終生隱居的決心。這其實(shí)是一種無可奈何的做法，作者心有壯志，卻不滿這黑暗的現(xiàn)實(shí)，他的飲酒看似是怡然自樂，其實(shí)也是一種宣泄激憤的方式。

　　擴(kuò)展閱讀：陶淵明的早年生活

　　淵明曾祖或?yàn)樘召ㄉ写鏍?zhēng)議，但二者的'親緣關(guān)系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守（祖父名字有二說，或名岱或名茂），父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩文提及她時(shí)稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，淵明后來作文章回憶這段往事時(shí)寫道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”（《有會(huì)而作》）。

　　淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的志向；在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），又愛琴書：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識(shí)罕，謂斯言可�！保ā杜c子儼等疏》）。他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。

　　擴(kuò)展閱讀：陶淵明的人物評(píng)價(jià)

　　顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報(bào)施。孰云與仁？實(shí)疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長(zhǎng)畢。

　　沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號(hào)；自永初以來，唯云甲子而已。

　　蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。

　　《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

　　鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長(zhǎng)語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤保叭漳禾鞜o云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。

　　楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。

　　王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也�！稓w去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關(guān)也�！�

　　《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養(yǎng)粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競(jìng)，永垂高躅。

　　孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。

陶淵明《飲酒》賞析6

　　原文：

　　飲酒·幽蘭生前庭

　　幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。

　　清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。

　　行行失故路，任道或能通。

　　覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。

　　譯文：

　　幽蘭生長(zhǎng)在前庭，含香等待沐清風(fēng)。清風(fēng)輕快習(xí)習(xí)至，雜草香蘭自分明。

　　前行迷失我舊途，順應(yīng)自然或可通。既然醒悟應(yīng)歸去，當(dāng)心鳥盡棄良弓。

　　注釋：

　　(1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性。詩末以“鳥盡廢良弓”的典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。

　　(2)薰：香氣。

　　(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今

　　直為此蕭艾也�！�

　　(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節(jié)。“失故路”指出仕。任道：順應(yīng)自然之道。

　　(5)鳥盡廢良弓：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏�！北扔鹘y(tǒng)治者于功成后

　　廢棄或殺害給他出過力的人。

　　賞析：

　　作品賞析

　　其十七(1)幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)(2)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中(3)。行行失故路，任道或能通(4)。覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓(5)。[注釋](1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性。詩未以“鳥盡廢良弓”的.典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。(2)薰：香氣。(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也�！�(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節(jié)�！笆Ч事贰敝赋鍪�。任道：順應(yīng)自然之道。(5)鳥盡廢良弓：《史記?越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏�！北扔鹘y(tǒng)治者于功成后廢棄或殺害給他出過力的人。

陶淵明《飲酒》賞析7

　　秋菊有佳色，浥露掇其英。

　　泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。

　　一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。

　　日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。

　　嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

　　這首詩寫作者飲酒食菊，遠(yuǎn)離世情。世情既遠(yuǎn)，就可以怡然自得。

　　秋天是菊花最佳的時(shí)候。帶著露水，采菊浸酒而飲，菊香和酒香融為一體，極佳。屈原《離騷》中說：“朝食木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。因?yàn)榫諡榘了�，所以食菊能修身自潔。飲此忘憂之酒，使感情更加超凡脫俗。雖說是對(duì)菊獨(dú)酌，但興致很高，飲之不足。太陽落山，群動(dòng)皆息，飛鳥歸林。我在東窗下長(zhǎng)嘯一聲，且舒懷。

陶淵明《飲酒》賞析8

　　清晨聞扣門，倒裳往自開。

　　問子為誰與？田父有好懷。

　　壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。

　　繿縷茅檐下，未足為高棲。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥。

　　深感父老言，稟氣寡所諧。

　　紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！

　　且共歡此飲，吾駕不可回！

　　這首詩假托田父與自己的問答，來表示終身歸隱的堅(jiān)決態(tài)度，以答復(fù)那些好心勸他出仕的`人。

　　清晨聞見扣門聲，沒等穿好衣裳就跑著去開，原來是好心的老農(nóng)，提著酒，打遠(yuǎn)來問候我，勸慰我，懷疑我的所作所為不和時(shí)宜，違背世俗。田父說：“破衣茅屋，不是高棲之地，整個(gè)社會(huì)都崇尚同流合污，希望你也能隨波逐流。屈原在《楚辭·漁父》中說：‘世人皆濁，何不汩其泥而揚(yáng)其波？’”

　　詩人回答田父說：“深感父老好心相勸，但自己的天性很少能與人和諧一致。重返仕途誠(chéng)然是可以學(xué)的，但違背自己的本性去做，豈非糊涂！暫且一起歡飲吧，我的車駕不可能返回。歸隱的決心已定，再說也沒用�！�

陶淵明《飲酒》賞析9

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山；

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨己忘言。

　　這首詩寫自己心與世俗遠(yuǎn)離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗的真趣。

　　自己雖構(gòu)屋居住人間，但沒有世俗車馬往來的喧鬧。這是因?yàn)樽约旱男倪h(yuǎn)離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠(yuǎn)的地方一樣，不受干擾。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處”。這兩句是說無意中偶見南山，從南山勝境和悠然自得的.心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。日落時(shí)分，山景尤佳，飛鳥相伴而還。萬物各順其自然，這里有很深的奧妙，欲辨而忘其言不能辨。

陶淵明《飲酒》賞析10

　　原文

　　飲酒·結(jié)廬在人境

　　作者：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋

　　1.[結(jié)廬在人境]：意思是構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。

　　2.「問君」二句：設(shè)為問答之辭，意思是思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　3.[爾]意思是如此、這樣。

　　4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。

　　5.「此中」二句：意思是此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達(dá)。

　　7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。

　　8.[日夕]意思是傍晚

　　9.[相與]意思是相伴

　　10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。

　　11.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的交往。

　　12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。

　　13.[佳]美好。

　　14.[山氣]指山景。

　　15.[真意]指人生的真正意義。

　　16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語表達(dá)。

　　翻譯我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。

　　要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無需多言。

　　賞析

　　本是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的'意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無心上�！删铡渌磉_(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會(huì)，正是詩人生命自我敞亮之時(shí)其空明無礙的本真之境的無意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。

　　千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。

陶淵明《飲酒》賞析11

　　衰榮無定在，彼此更共之8。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)9！

　　寒暑有代謝，人道每如茲10。

　　達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑11；

　　忽與一樽酒，日夕歡相持12。

　　詞句注釋

　　8．衰榮：這里是用植物之衰敗與繁榮來比喻人生之衰與盛、禍與福。無定在：無定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。

　　9．邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。

　　10．代謝：更替變化。人道：人生之道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。

　　11．達(dá)人：通達(dá)事理之人，達(dá)觀之人。會(huì)：指理之所在。逝：離去，指隱居獨(dú)處。

　　12．忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。

　　其一翻譯

　　衰榮沒有固定在，彼此相互之。邵先生瓜田中，難道像東陵時(shí)！寒暑有代謝，人之思想總是這樣。樂觀之人明白他會(huì)，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。

　　賞析

　　陶淵明組詩《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復(fù)雜之思想內(nèi)容。

　　對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之關(guān)注和批判。這類詩篇在《飲酒》詩中約占半數(shù)。這個(gè)事實(shí)雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說之那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實(shí)�！讹嬀啤吩娭谝皇祝褪惆l(fā)了他對(duì)動(dòng)蕩不安、變幻莫測(cè)之政局之無限感慨。衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解共會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時(shí)序之變遷推移、人事之榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對(duì)時(shí)局之關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集·序》里說“語時(shí)事則指而可想、論懷抱則曠而且真�！边@是很有見地之。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活之那段時(shí)間里，東京司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之權(quán)力之爭(zhēng)，此起彼伏，從來沒有停息過。這時(shí)，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家之新軍閥劉裕，獨(dú)攬東晉之軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影之局勢(shì)，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。

　　在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對(duì)時(shí)局表示了自己之憂慮和關(guān)切，社會(huì)現(xiàn)實(shí)之昏暗、道德風(fēng)氣之?dāng)�，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責(zé)之對(duì)象。這樣之例子是很多之，如第二首“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不報(bào)，何事空立言�！彼裨股鐣�(huì)之善惡不報(bào)、賞罰不明。第六首之“雷共同譽(yù)毀”、第七首之“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會(huì)之是非不分、賢愚倒置此外，像第三首之“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首之“世俗之相欺”、第十七首之“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時(shí)弊之。他之這種憤世疾俗、猖介不阿之品格是超乎流俗之上之，與偉大愛國(guó)詩人屈原之疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭(zhēng)精神是有共同之處之。這兩位詩人雖然所處之時(shí)代、階級(jí)地位不同，各自之情況也不完全一樣，一個(gè)堅(jiān)持革新政治而為守舊勢(shì)力所不容，一個(gè)不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)之斗爭(zhēng)精神和高潔之人格卻是一致之，也是一脈相承之。

　　在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原之名字，但他受到屈原之影響是很明顯之，也是十分深刻之。這不僅表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活之態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。與其說陶詩“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實(shí)際情況。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢(shì)、名利熏心之封建士大夫文人。“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅(qū)車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人�！痹娙烁袊@羲農(nóng)時(shí)代那種淳樸自然之社會(huì)風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會(huì)歸樸返淳而席不暇暖之孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)之漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中之無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒有一個(gè)像孔子那樣問津之人了。結(jié)尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心之苦悶和憤滿情緒。對(duì)于那些無恥文人，詩人是深深厭惡之，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機(jī)。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者之姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對(duì)方來一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”�！白怼闭吆汀靶选闭呤沁@樣之不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑。“世人言醉時(shí)是醒時(shí)語”，真正之醒者，不是那些自稱為“醒”者之人，而是詩人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過是用“醉”眼看世界罷了。

陶淵明《飲酒》賞析12

　　飲酒詩

　　詩人陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時(shí)詩人陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這類詩仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。

　　飲酒·其五

　　魏晉：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　賞析

　　這首詩大約作于詩人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。詩人陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的'干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到詩人陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在詩人陶淵明看來，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好�！耙姟弊直憩F(xiàn)了詩人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無意間，山入眼簾。見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在詩人陶淵明的詩文中，讀者�？梢钥吹筋愃频木渥樱骸霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時(shí)我們隱隱可知詩人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫景，實(shí)是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹娔﹥删�，詩人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達(dá)�！巴浴蓖ㄋ椎卣f，就是不知道用什么語言來表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。“至情言語即無聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　這首詩也是詩人陶淵明的詩藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有詩人陶淵明的詩的一般特色之外，更富于理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。

　　鑒賞

　　大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說為核心，中國(guó)人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威，在東漢未開始遭到強(qiáng)烈的懷疑。于是就迎來了個(gè)性覺醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng)作中，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對(duì)立。詩人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們?cè)谧匀恢懈惺艿降模菬o限存在對(duì)有限人生的壓迫。

　　但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，詩人陶淵明的詩開始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀。這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。憑著它那淺顯的語言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理，這首詩幾乎成了中國(guó)詩史上最為人們熟知的一篇。

陶淵明《飲酒》賞析13

　　年代: 魏晉作者: 陶淵明

　　衰榮無定在，彼此更共之。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！

　　寒暑有代謝，人道每如茲。

　　達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑；

　　忽與一樽酒，日夕歡相持。

　　作品賞析

　　飲酒二十首序:余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。

　�。�

　　〔說明〕

　　關(guān)于這組詩的寫作時(shí)間，存有不同的看法，其中當(dāng)以王瑤先生之說為較可信，即約作于晉安帝義熙十三年（417），陶淵明五十三歲。詩人在詩序中已說明這組詩非一時(shí)之作，但從“比夜已長(zhǎng)”之句和詩中有關(guān)景物環(huán)境的描寫來看，這組詩大約是寫于同一年的秋冬之際。

　　在這二十首詩中，詩人多方面地反映了自己的生活、思想、志趣與情操。這些詩無論就內(nèi)容還是就藝術(shù)而言，都足以代表陶詩成熟時(shí)期的風(fēng)格，因此也深受歷代人們的喜愛。余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)(1)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡c，忽焉復(fù)醉(3)。既醉之后，輒題數(shù)句自娛(4)。紙墨遂多，辭無詮次(5)。聊命故人書之(6)，以為歡笑爾(7)。

　　其一(8)

　　衰榮無定在，彼此更共之(9)。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)(10)！

　　寒暑有代謝，人道每如茲(11)。

　　達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑(12)。

　　忽與一觴酒，日夕歡相(13)。

　　〔注釋〕

　　(1)兼：加之，并且。比：近來。夜已長(zhǎng)：秋冬之季，逐漸晝短夜長(zhǎng)，到冬至達(dá)最大限度。

　　(2)顧影：看著自己的身影。獨(dú)盡：獨(dú)自干杯。

　　(3)忽焉：很快地。

　　(4)輒：就，總是。

　　(5)詮（quán 全）次：選擇和編次。

　　(6)聊：姑且。故人：老朋友。書：抄寫。

　　(7)爾：“而已”的合音，罷了。

　　(8)這首詩從自然變化的盛衰更替，而聯(lián)想到人生的福禍無常，正因?yàn)轭I(lǐng)悟了這個(gè)道理，所以要隱遁以遠(yuǎn)害，飲酒以自樂。

　　(9)衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的`衰與盛、禍與福。無定在：無定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。

　　(10)邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。（見《史記?蕭相國(guó)世家》）這兩句是說。邵平在瓜田中種瓜時(shí)，哪里還像做東陵侯時(shí)那般榮耀。

　　(11)代謝：更替變化。人道：人生的道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。

　　(12)達(dá)人：通達(dá)事理的人；達(dá)觀的人。會(huì)：指理之所在�！吨芤�?系辭》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通�！敝祆洹侗玖x》：“會(huì)謂理之所聚。”逝：離去，指隱居獨(dú)處。

　　(13)忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。

　　[譯文]

　　我閑居之時(shí)很少歡樂，加之近來夜已漸長(zhǎng)，偶爾得到名酒，無夜不飲。

　　對(duì)著自己的身影獨(dú)自干杯，很快就醉了。醉了之后，總要寫幾句詩自樂。詩稿于是漸多，但未經(jīng)選擇和編次。姑且請(qǐng)友人抄寫出來，以供自我取樂罷了。

　　衰敗繁榮無定數(shù)，

　　交相更替變不休。

　　邵平晚歲窮種瓜，

　　哪似當(dāng)年東陵侯！

　　暑往寒來有代謝，

　　人生與此正相符。

　　通達(dá)之士悟其理。

　　隱遁山林逍遙游。

　　快快來他一杯酒。

　　日夕暢飲消百憂。

陶淵明《飲酒》賞析14

　　飲酒表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對(duì)你有所幫助！

　　飲酒

　　魏晉：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

　　問我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。

　　這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

　　注釋

　�。�1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　　（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　�。�3）君：指作者自己。

　�。�4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　�。�5）悠然：自得的樣子。

　　（6）見：看見（讀jiàn），動(dòng)詞。

　　（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。

　　（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

　　（9）相與還：結(jié)伴而歸。

　　1、季鎮(zhèn)淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩歌選》：中國(guó)青年出版社，20xx年：136-137

　　2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩詞大全集》：新世紀(jì)出版社，20xx年：188-189

　　賞析

　　表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來說，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的'價(jià)值尺度。但陶淵明通過自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴(yán)可說。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜�！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了;真正的詩，是要通過形象來表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會(huì)�！坝迫灰娔仙健保@“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

　　陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”�！安删铡彼木洌从伞靶倪h(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無法體驗(yàn)到這種生活理趣的!