[實用]《菩薩蠻》原文及賞析
《菩薩蠻》原文及賞析1
菩薩蠻·落花夜雨辭寒
吳文英〔宋代〕
原文
落花夜雨辭寒食。塵香明日城南陌。玉靨濕斜紅。淚痕千萬重。
傷春頭竟白。來去春如客。人瘦綠陰濃。日長簾影中。
鑒賞
《菩薩蠻》，又名《子夜歌》、《重疊金》。唐教坊曲，《宋史·樂志》、《尊前集》、《金奩集》并入“中呂宮”，《張子野詞》作“中呂調(diào)”。唐蘇鶚《杜陽雜編》：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號‘菩薩蠻隊’。當時倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞�！睋�(jù)此，知此調(diào)原出外來舞曲，輸入在公元八四七年之后。但開元時崔令欽所著《教坊記》已有此曲名，可能此種舞隊前后不止一次前來中國。小令四十四字，前后片各四句兩仄韻，兩平韻，平仄遞轉(zhuǎn)，情調(diào)由緊促轉(zhuǎn)低沉，歷來名作最多。
“落花”兩句，述春景。“寒食”，在清明前二日，傳為晉文公因紀念介子推，而于此日禁火，故曰“寒食”�！奥浠ㄒ褂辍保祈n翃《寒食》詩有“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”之句；杜牧《清明》詩也有“清明時節(jié)雨紛紛”句，都是寫寒食清明時的景象，夢窗也應景而作。此言詞人在夜雨淅淅瀝瀝落英繽紛之中告別了這一年一度的寒食節(jié)。明后天如果天氣轉(zhuǎn)晴，他就將去南郊踏青游春�！坝耢v”兩句，由清明想到女子上墳時的哀哭狀。婦女們清明外出上墳，祭掃先人之墓，必將因哀痛而淚落如雨，“千萬重”，即言其落淚之多。臉上的胭脂、花粉，也將因涕淚滂沱而污損。這兩句，著重寫女子的重情。
“傷春”兩句，轉(zhuǎn)而寫男子之情。舊有“伍子胥過昭關，一夜愁白頭”之說，故詞人用其意而曰：光陰如箭，來去匆匆、春光好比過客，轉(zhuǎn)瞬即逝，因此我將因哀傷春天的'難留而也會愁白了自己的頭發(fā)�！叭耸荨眱删�，實寫其閑極無聊之狀。此言詞人漫步踱到軒園中綠樹的濃蔭底下，發(fā)覺自己的身影因陰暗而顯得更加細長消瘦�；氐绞覂�(nèi)，見陽光從簾隙之間漏入，又覺得這時光實在是顯得太悠長了。一副無所事事，徘徊不定的無聊形象躍然于紙上。又結尾兩句因為需要押韻，所以都為倒裝句式，即“綠陰濃濃人更瘦，簾隙影中日愈長”之謂。
吳文英（約1200～1260），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江寧波）人。原出翁姓，后出嗣吳氏。與賈似道友善。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十余首，分四卷本與一卷本。其詞作數(shù)量豐沃，風格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。而后世品評卻甚有爭論。
《菩薩蠻》原文及賞析2
五云深處蓬山杳。寒輕霧重銀蟾小。枕上挹余香。春風歸路長。
雁來書不到。人靜重門悄。一陣落花風。云山千萬重。
賞析
寫景的虛實相間，是此詞的主要特點。首句寫云寫山，這原是常見的自然景象，但此中的云是“五云”，此中的山是“蓬山”，句末下一“杳”字，平添一層夢幻般的氛圍。這不禁令人想起白居易“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”，“樓閣玲瓏五云起”（《長恨歌》）的詩句，那么詞中“五云”、“蓬山”是指真實的山景呢，還是借仙山之名，表現(xiàn)意念中的境象。這一似虛若實的景象傳示出迷惘之氣，顯現(xiàn)了主人公內(nèi)心的惆悵和對希望的渺茫感。接著一句對月夜的描寫較實，但作者寫霧重，寫月小，以昏淡迷朦的景色特點，創(chuàng)造了和首句相同的氛圍，虛實景象交融一體，不僅形成畫面的和諧，而且進一步映襯出主人公的'悲涼心情。
寫景的虛實相間，還表現(xiàn)為以充分的想象來充實畫面。詞中兩處寫到春風，作者抓住暮春的季節(jié)特點，依據(jù)春之將逝的自然規(guī)律，產(chǎn)生出春風歸路漫長的想象。這一想象表現(xiàn)了主人公微妙的意緒轉(zhuǎn)換，是把意識中對出行之人歸途的揣想轉(zhuǎn)化而為對春風歸途的深沉慨嘆，語涉春風，然意在歸人。另一寫春風的詞句“一陣落花風”也包含著想象的成份。女子身處閨中，又是夜間，并不能實見風過花落的景狀，這只是她根據(jù)暮春花謝的特點所產(chǎn)生的推想，這一推想固然有其邏輯上的必然性，但更透露出內(nèi)心的無限傷感，她的孤寂，她對青春流逝的嘆息盡在這一想象之中。
以人物的主觀情感作為結構的經(jīng)絡，是這首詞寫景的又一特點。從作品的總體結構看，上下兩片都以寫外景大景為主，云、山、風、霧、月、雁是整個環(huán)境的主要構成，但是在這個大環(huán)境中，又分別插入“枕上挹余香”和“人靜重門悄”兩句，展示了女主人公身邊的小環(huán)境，使人物主體形象比較明朗地顯現(xiàn)在畫面中，因而增強了大景中所孕含的主觀情感的清晰度。同時，大小景兩相映照，只覺得大景更迷茫凄清，而置于其中的閨房則更深邃孤寂，進一步突出了人物的心情。作品的首尾構成也頗有深意，首句和末句所寫都是云和山，物景相同，但顯示的氣氛特點和感情色彩卻不盡相同，起首以悠渺之景寫出內(nèi)心的悵惘，結句卻以云山的層疊顯出心情的沉重，兩句遙相對應，可見出人物感情的發(fā)展。這首詞以抒發(fā)情感為前提，在景色的描狀或結構上都顯出較強的主觀隨意性，因而雖無直接言情的辭句，卻又處處可感深深的情思。
李之儀
李之儀（1038～1117）北宋詞人。字端叔，自號姑溪居士、姑溪老農(nóng)。漢族，滄州無棣（慶云縣）人。哲宗元祐初為樞密院編修官，通判原州。元祐末從蘇軾于定州幕府，朝夕倡酬。元符中監(jiān)內(nèi)香藥庫，御史石豫參劾他曾為蘇軾幕僚，不可以任京官，被停職�；兆诔鐚幊跆崤e河東常平。后因得罪權貴蔡京，除名編管太平州（今安徽當涂），后遇赦復官，晚年卜居當涂。著有《姑溪詞》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪題跋》二卷。
《菩薩蠻》原文及賞析3
原文：
杏花含露團香雪，綠楊陌上多離別。
燈在月朧明，覺來聞曉鶯。
玉鉤褰翠幕，妝淺舊眉薄。
春夢正關情，鏡中蟬鬢輕。
譯文
杏花含著晶瑩的晨露，一簇簇好似凝香的`雪團。在我們分手的小路上，自古就有很多傷心的離別。孤燈搖曳在殘月朦朧中，夢醒時聞曉鶯啼鳴。
翠帳還需玉鉤掛起，隔宿的淡妝黛色已輕。夢中情景惹引情思種種，凝眸，鏡中的蟬鬢薄又輕。
注釋
菩薩蠻：詞牌名。
香雪：杏花白，故比作香雪。
朧明：形容月色朦朧。
玉鉤：掛窗簾的玉制之鉤。搴（qiān）：揭起。
舊眉�。号f眉指昨日所畫的黛眉，因隔夜而顏色變淺，故稱“薄”。
蟬鬢：古代婦女的一種發(fā)式，兩鬢薄如蟬翼，故稱。輕：即薄。
賞析：
此首抒懷人之情。起點杏花、綠楊，是芳春景色。此際景色雖美，然人多離別，亦黯然也。"燈在"兩句，拍到己之因別而憶，因憶而夢；一夢覺來，廉內(nèi)之殘燈尚在，廉外之殘月尚在，而又聞驍鶯惱人，其境既迷離倘恍，而其情尤可哀。換頭兩句，言曉來妝淺眉薄，百無聊賴，亦懶起畫眉弄妝也。「春夢」兩句倒裝，言偶一臨鏡，忽思及宵來好夢，又不禁自憐憔悴，空負此良辰美景矣。張皋文云"飛卿之詞，深美閎約�！坝^此詞可信。末兩句，十字皆陽聲字，可見溫詞聲韻之響亮。
《菩薩蠻》原文及賞析4
《菩薩蠻（歸鴻聲斷殘云碧）》
[宋]李清照
原文：
歸鴻聲斷殘云碧，背窗雪落爐煙直。燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。角聲催曉漏，曙色回牛斗。春意看花難，西風留舊寒。
注釋：
1、歸鴻：春天北歸的大雁。
2、鳳釵：是古代婦女的一種首飾，又稱鳳凰釵，釵頭作鳳凰形狀。此外，還有蟬釵、雀釵、燕釵等，都因釵頭的形狀不同而命名。
3、人勝：古代婦女在“人日”這樣特定的節(jié)日里所插戴的首飾。古時正月初七為“人日”，剪彩為人形，故名人勝。宗懔《荊楚歲時記》說：“人日剪彩為人，或鏤金箔為人，亦戴之頭鬢。又造花勝以相遺�！崩钌屉[《人日》說：“鏤金作勝傳唐俗，剪彩為人起晉風�！�
4、角：古代軍中器具，作用類似于今天的軍號。有彩繪的，稱畫角。古代軍營中拂曉或黃昏時用角聲和鼓聲報時。漏：古代的計時器，以滴水計時。
5、牛斗：二十八宿中的牛宿與斗宿，是相鄰的兩個星宿。古人以天文上的二十八宿對應地面上的區(qū)域，以此為劃分區(qū)域的地理標準。
賞析：
這首詞的情感觸發(fā)點就在于“歸鴻聲斷”。詞人遙望遠方，癡心盼望著“歸鴻”帶來丈夫的消息，一直等待到“殘云碧”的黃昏時刻。窗外，落雪紛紛，寒意逼人；室內(nèi)，閨婦精心打扮，插戴上“鳳釵”、“人勝”之類的首飾。臨睡之前，應該卸妝，詞人反其道而行之。其用意或許是為了消磨無眠的時光，或許還包含著對突如其來相逢的.渴望。下片寫又一個黎明的即將來到。詞人聽到了“角聲催曉漏”，看到了“曙色回牛斗”，可以推想，昨夜必定是一個失眠枯坐的長夜。新的一天來到，心情卻沒有任何改變。詞人的心情惡劣和無意游春，都是因為離別相思所帶來的。
《菩薩蠻》原文及賞析5
原文：
菩薩蠻·落花迤邐層陰少
宋代： 沈蔚
落花迤邐層陰少，青梅競弄枝頭小。紅色雨和煙，行人江那邊。
好花都過了，滿地空芳草。落日醉醒問，一春無此寒。
注釋：
落花迤(yǐ)邐(lǐ)層陰少，青梅競弄枝頭小。紅色雨和煙，行人江那邊。
迤邐：曲折連綿。紅色雨和煙：形容落花在夕陽輝映中的景色。
好花都過了，滿地空芳草。落日醉醒問，一春無此寒。
賞析：
這首詞著意描寫暮春景色。落紅如雨，青梅似豆。斜陽夕照，遍地芳草。而醉醒之間，“好花都過”，春光已暮。全詞通過景物的'描繪，委婉含蓄地抒寫詩人的惜春情懷。清新和婉，平易自然。
《菩薩蠻》原文及賞析6
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程？長亭更短亭。
——唐代·李白《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》
譯文及注釋
譯文
遠處舒展的樹林之上暮煙籠罩一片迷蒙，翠綠蒼碧的山色深到極致。夜色彌漫進高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程？只看到道路上的長亭連著短亭。
注釋
菩薩蠻，唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等�！抖抨栯s編》說：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號為菩薩蠻，當時倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其 詞�！焙髞�，《菩薩蠻》便成了詞人用以填詞的詞牌。但據(jù)《教坊記》 載開元年間已有此曲名。到底孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。《詩經(jīng)·小雅·車舝》：“依彼平林，有集維鷮�！泵珎鳎骸捌搅�，林木之在平地者也�！�
漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。
傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。
暝色：夜色。
玉階：玉砌的臺階。這里泛指華美潔凈的臺階。
佇（zhù）立：長時間地站著等候。
歸：一作“回”。
長亭更短亭：古代設在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長亭短亭。”說明當時每隔十里設一長亭，五里設一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也�！案币蛔鳌斑B”。
賞析
這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客物景物的渲染，下片著重主物心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主物色彩，主物心理的描繪又糅合在客物景物之中。因而從整體上來說，的與景、主物與客物，又融闊一片。
“平林漠漠煙如織”，是寫游子眼中之景物�！捌搅帧保皇恰捌降氐臉淞帧�；而是山丘上的樹林。林木依山而生，高低錯落，本不會“平”，而著一“平”字，不僅準確地寫出了游子自高樓下視所見之遠景，而且表現(xiàn)了闊大而高遠的意境。“如織”二字，一言煙霧密度之大，一是襯托游人離愁之濃。如果說這一句僅僅是的景交融的話，那么下一句詞人便把自己的主物色彩盡的地涂抹于景物之上，似乎已把大自然人格化了。這里的“傷心中”，語義雙關，一是極言寒山之中，一是說寒山似乎因傷心而中透。山猶如此，人何以堪。秋天，本是文人墨客傷感的季節(jié)，又加上寒山日暮，煙鎖霧封，所以游子的思歸之的已達極致。因此，接下二句“暝色入高樓，有人樓上愁”中的“愁”字的逼出，自是水到渠闊。“暝色”，即暮色。暝色本不會動，而曰“入高樓”，不僅十分形象地寫出了夜色漸近的過程，而且似乎暗示隨著夜幕的降臨愁意也闖入了游子的心頭。以上是上片，主要是寫景，但景中有的。先寫自然之景，后寫人工建筑，最后寫樓中之人，由遠及近，極有次第。
這首詞通過描寫平林、寒山的`深秋景色，和想象家人盼歸的形象，抒發(fā)了游子思婦的兩地相思之的。此詞層次清晰，跌宕有序。移的于景，的景相生。既有鮮明的形象描寫，又有細致的心理刻另。句子簡約而不晦澀，文字質(zhì)樸而不平板，可為唐代文人詞中上乘之作。
下片立足于主物的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫�！翱铡币彩巧掀戳淼木拔锔腥鞠碌谋厝唤Y果。主物的緒并不是孤立存在著的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥與久立之人形闊強烈的對照。一方面，南宿鳥急歸反襯出人的落拓無依；另一方面，宿鳥急歸無疑地使抒的主人公的內(nèi)心騷動更加劇烈。于是，整個的緒波動起來。如果說上片的“愁”字還只是處于一種泛泛的心理感受狀態(tài)，那么，現(xiàn)在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導發(fā)的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程?”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來掙脫無限的愁緒�？墒菤w程在何處呢?只不過是“長亭連短亭”，并沒有一個實在的答案。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長亭短亭之間。征途上無數(shù)長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞云，“尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織�！倍潭痰囊皇自~中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長亭、短亭，借此移的、寓的、傳的，手法極為嫻熟，展現(xiàn)了豐富而復雜的內(nèi)心世界活動，反映了詞人在客物現(xiàn)實中找不到人生歸宿的無限落拓惆悵的愁緒。
歷來解說此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說它是羈旅行役者的思歸之辭。后一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓”一語的影響。以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思歸之的。其實，古代的驛站郵亭等公共場所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩詞不一定是即景題詠，也不一定是寫者自己的作品。
細玩這首詞，也不是第一稱謂，而是第三稱謂。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫鏡頭造闊氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描撰的場景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出另中人的心境。而且詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會有高樓的，它的階除也決不會“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“另棟雕梁”形容一樣。同時，長亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想于心頭，不能呈現(xiàn)于樓頭人的眼底。
《菩薩蠻》原文及賞析7
菩薩蠻·七夕原文：
東飛烏鵲西飛燕。盈盈一水經(jīng)年見。急雨洗香車。天回河漢斜。
離愁千載上。相遠長相望。終不似人間。回頭萬里山。
詩詞賞析：
牛郎織女的傳說是中國一個古老的神話，《詩經(jīng)·大東》就有了織女與牽牛兩星分居銀河兩旁的敘述。到《古詩十九首·迢迢牽牛星》中，形成了故事的大致輪廓。以后在《歲華紀麗》、《爾雅翼》及六朝梁殷蕓《小說》（《月令廣義》引）等書中，關于這個神話的記載漸趨完整。到近代，流傳于民間的，更是豐富充實，積極健康，成為膾炙人口的一則古代神話。由于這個神話在諸書中一般是以牛郎織女被銀河阻隔，只能在一年一度的七夕靠鵲橋相會，終究被蒙上了一層悲劇的色彩。因此歷代文人經(jīng)常借這個神話故事來抒發(fā)離愁，陳師道的這首《菩薩蠻·七夕》也并不例外。
詞的上片寫七夕牛郎織女相會的情景。起句：“東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見�！笔钦f平日牛郎織女在天河兩側(cè)，不得相見，“盈盈一水間，脈脈不得語”（《古詩十九首》），只有到了每年七月七日，才能由烏鵲架橋，在天河相會。“東飛烏鵲西飛燕”，狀烏鵲和燕紛紛前來架橋的忙碌場景，這也是讓牛郎織女克服“盈盈一水”的阻隔而相會聚首的唯一條件。經(jīng)年不見，只能隔河對泣；此時相逢，相見自然恨晚。“急雨洗香車，天回河漢斜”，襯托了兩人盼望見面的急切心情，也隱含了歷經(jīng)劫難的艱苦歷程。香車，泛指古代貴族婦女的專車，梁孝元帝《車名詩》：“佳人坐椒屋，按膝對蘭薰，繞砌縈流水，邊梁圖畫云，錦色懸殊眾，衣香遙出群�！边@里指織女所乘之車。河漢，即天河，《廣志》：“天河曰銀漢，又曰銀河，亦曰天漢、天津、絳河、明河�！�
下片以“離愁千載上”換頭，抒發(fā)天上“不似人間”的感喟。牛郎織女的悲劇，其核心是有情人不能成眷屬，千載悠悠，離愁綿綿。遠隔天一方，“相遠長相望”，這是何等的`憾事。但是，“相遠”猶能“長相望”，“人間”卻“回頭萬里山”，連“長相望”亦不得，這種“終不似”就顯得越加沉痛了。得到這個結論以后，“回頭萬里山”，對坎坷不平的人間，一種夾雜著欽羨和惆悵的復雜心情不免油然而生。據(jù)《宋史》載，陳師道“高介有節(jié)，安貧樂道”，平時�！敖K日不炊”，死后由友人“買棺斂之”。這首詞作，作者恐怕也有借天上的牛郎織女的悲劇來襯寫人間無數(shù)悲劇的意思。
《菩薩蠻》原文及賞析8
菩薩蠻·闌風伏雨催寒食
清·納蘭性德
闌風伏雨催寒食，櫻桃一夜花狼藉。
剛與病相宜，鎖窗薰繡衣。
畫眉煩女伴，央及流鶯喚。
半晌試開奩，嬌多直自嫌。
古詩簡介
《菩薩蠻·闌風伏雨催寒食》是我國清代康熙時期著名滿族詞人所創(chuàng)作的一首詞，內(nèi)容主要描繪時一名女子的日常，描寫細致入微，動弦。
注釋
�、佟瓣@”二句：闌風伏，即闌風長，本指夏秋之交的，后泛指不止。，節(jié)。舊俗在前一日或二日，當此節(jié)日，禁火三天，食冷食。狠藉。指敗落。
�、凇皠偱c”二句：意謂剛剛病愈，便起而薰衣。鎖窗，雕刻有紋圖案的窗子。薰繡衣，用香料薰華麗的衣物。
�、邸懊肌倍洌阂庵^病愈又逢節(jié)將至，遂煩請女伴幫忙梳妝打扮，而此時小黃鶯也偏偏在窗外啼囀。央及，請求、懇求。流鶯，啼鶯，以其啼鳴婉轉(zhuǎn)，故。
�、堋鞍腠憽倍洌褐^許久才打汗妝奩，可是對鏡杯看自己嬌弱的面容時，又對自己不滿了。半響，許久、好久。自嫌，自己對自己不滿。
賞析/鑒賞
這詞里描繪了節(jié)時候，一女子剛剛病起，乍喜乍悲的情態(tài)。起二句先繪寒食節(jié)候之景，風不止，一之間零落。這是全篇的環(huán)境、背景，以下便是描繪她在這景象下的'一系列的行動。一是按節(jié)令而薰繡衣，一是打扮自己。但“半晌”和“自嫌”卻透露了自傷的心情。這是摹其細節(jié)去刻畫她的心理。小詞可謂寄深于淺，寄厚于輕。
《菩薩蠻》原文及賞析9
【正宮】菩薩蠻
朝代：元代
作者：侯正卿
寄中寄情
鏡中兩鬢皤然矣，心頭一點愁而已。清瘦仗誰醫(yī)？羈情只自知。
【月照庭】半紙功名，斷送關山。云渺渺，草凄凄。小樓風，重門月，應盼人歸。歸心急，去路迷。
【喜春來】家書端可驅(qū)邪祟，鄉(xiāng)夢真堪療客饑。眼前百事與心違，不投機，除賴酒支持。
【高過金盞兒】舉金杯，倒金杯，金杯未倒心先醉，酒醒時候更凄凄。情似織，招攬下相思無盡期，告他誰？
【牡丹春】忽聽樓頭更漏催，別鳳又孤棲。暫朦朧枕上重歡會，夢驚回，又是一別離。
【醉高歌】客窗夜永岑寂，有多少孤眠況味。欲修錦字憑誰寄？報與些凄涼事實。
【尾】披衣強拈紙與筆，奈心緒煩多書萬一。欲向芳卿行訴些憔悴，筆尖頭陶寫哀情，紙面上敷陳怨氣。待寫個平安字樣，都是俺虛脾拍塞。一封愁信息，向銀臺畔讀不去也傷悲。蠟炬行明知人情意，也垂下數(shù)行紅淚。
《菩薩蠻》原文及賞析10
菩薩蠻·勸君今夜須沉
韋莊〔唐代〕
原文：
勸君今夜須沉醉，尊前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。
須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。
鑒賞：
這首詞頭兩句說“勸君今夜須沈（沉）醉，短前莫話明朝事”，下半首又說“須愁春漏短，莫訴金杯滿”，四句之中竟有兩個“須”字，兩個“莫”字，口吻的重疊成為這首詞的特色所紅，也香佳處所紅，下面寫“遇酒莫呵呵，人生能幾何”，又表現(xiàn)得冷漠空泛。有的選本因為這重疊和空泛而刪去了這首詞，葉嘉瑩教授認為這實際上等于割裂了一個完整的生命進程，都香未能體會出這首詞真正好處的緣故。
“勸君今夜須沈醉，短前莫話明朝事”，香深情的主人的勸客之語，一個“今夜”，一個“明朝”具有沉痛的含義。這兩句香說：你今夜定要一醉方休，酒杯之前不要說起明天的事情。人香要有明天才有希望的，明天香未來希望的寄托，可香他現(xiàn)紅用了一個“莫”字，今朝有酒今朝醉，明天的事千萬別提起。“莫話明朝事”，那必然香明天的事情有不可期望，不可以訴說的悲哀和痛苦，所以他這里反映了非常沉痛的悲哀。這香主人勸客之詞，如果聯(lián)想到他的“紅樓別夜”的美人勸他早歸家，則當時他的希望原當紅未來，紅明天，明天回去可以見到他“綠窗人似花”的美人，而現(xiàn)紅主人勸他“短前莫話明朝事”，香明天絕無回去的希望了�！罢渲刂魅诵�，酒深情亦深”，意思香說：縱然香對紅樓別夜的美人還香這般的鍾情和懷念，但香沒有再見的希望，我就珍重現(xiàn)紅熱情的主人的心意吧，因為主人敬給我的酒杯香深的，主人對我的情誼也香深的。李白有首詩香這樣寫的：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處香他鄉(xiāng)�！贝笠庀悖禾m陵的美酒散發(fā)著郁金花的香氣，白玉碗中的酒漿閃泛著琥珀般的光澤，只要主人能使我沉醉，我就忘記了什么地方香他鄉(xiāng)。一般人只知道欣賞李白詩莊灑飛揚的一面，其實李白詩也有非常沉痛的一面，李白寫飲酒的詩最多，而莫多與“悲愁”聯(lián)系紅一起，像“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”，都屬此類。紅韋莊這二句寫的主人勸酒之情中，也隱含了深重的悲哀。
下半闋的“須愁春漏短，莫訴金杯滿”，葉嘉瑩認為此處乃香客人自勸之詞：我憂愁的香像今晚這般歡飲的春夜非常短暫，而不會以你把酒杯斟得太滿作為推托之辭�！坝鼍颇呛恰保昂呛恰毕阈β暎绻x者認為香真的歡笑就錯了。因為“呵呵”兩個字只香空洞的`笑的聲音，沒有真正歡笑的感情，韋莊所寫的正香強做歡笑的酸辛。他說：如果你再不珍惜今天“春漏短”的光陰，今天的歡笑，今天這“酒深情亦深”的感情，明天也都不會再存紅了。唐朝滅亡，當時的韋莊已經(jīng)香七十歲以上的老人了，所以他說“遇酒莫呵呵，人生能幾何”。
韋莊
韋莊（約836年－約910年），字端己，漢族，長安杜陵（今中國陜西省西安市附近）人，晚唐詩人、詞人，五代時前蜀宰相。文昌右相韋待價七世孫、蘇州刺史韋應物四世孫。韋莊工詩，與溫庭筠同為“花間派”代表作家，并稱“溫韋”。所著長詩《秦婦吟》反映戰(zhàn)亂中婦女的不幸遭遇，在當時頗負盛名，與《孔雀東南飛》《木蘭詩》并稱“樂府三絕”。有《浣花集》十卷，后人又輯其詞作為《浣花詞》。《全唐詩》錄其詩三百一十六首。
《菩薩蠻》原文及賞析11
原文：
人間歲月堂堂去，勸君快上青云路。圣處一燈傳，工夫螢雪邊。
麴生風味惡，辜負西窗約。沙岸片帆開，寄書無雁來。
注釋：
�、牌兴_蠻：本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《重疊金》等�！镀兴_蠻》為雙調(diào)，四十四字，屬小令。曹君：未詳何人。
�、啤叭碎g”二句：堂堂：盛大。青云：比喻志高。句意：光陰匆匆而去，勸你快快立志去做一番事業(yè)。這兩句語本唐薛能《春日使府寓懷二首》詩：“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”。
�、且粺魝鳎涸从诜鸾桃詿裟苷瞻�，以法傳人，如同傳燈。釋氏以燈喻法，故紀載其衣缽相傳之史跡者名《傳燈錄》。
�、任炑骸稌x書·車胤傳》：“胤恭勤不倦，博學多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉�！薄渡杏唁洝罚骸皶x孫康，京兆人，性敏好學，家貧，燈無油，于冬月嘗映雪讀書�！�
�、婶鹕褐^酒�！堕_天傳信記》》：“道士葉法善精于符籙之術�！瓏L有朝客數(shù)十人詣之，解帶淹留，滿座思酒。忽有人叩門，云麴秀才，……傲睨直入。年二十余，肥白可觀。笑揖諸公，居末席，伉聲談論，援引古人，……法善密以小劍擊之，隨手喪元，墜于階下，化為瓶榼。一座驚懾惶遽。視其處所，乃盈瓶醲醞也。咸大笑。飲之，其味甚佳。坐客醉而揖其瓶曰：‘麴生麴生，風味不可忘也�！憋L味惡：黃庭堅《醇道得蛤蜊復索舜泉舜泉已酌盡官醞不堪不敢送》詩：“商略督郵風味惡，不堪持到蛤蜊前�！�
�、饰鞔凹s：商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！�
賞析
這是一首送別詞，是送曹君之莊所，即去他的田莊或別墅的。全詞洋溢著作者對年輕后進的關愛之情。開頭二句勸其及早求取功名。薛能說：“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”，發(fā)出人生易老的慨嘆。此處與之同意，言人間歲月不管愿意與否，它都要堂而皇之地逝去，時不我與，“勸君快上青云路”，求取功名，置身青云之上。開門見山，點出題旨，表達了作者對曹君的關愛之情。如何才能“快上青云路”呢？接下去二句指出要刻苦學習。作者認為，儒家思想的精義是由一代又一代的儒學大師承傳下來的，它們是“修身、齊家、治國、平天下”的根本，要真正掌握它并不容易，必須下苦工夫才能學到手。作者還認為：“學窺圣處文章古，詩到窮時風味苦�！边@就是說“學窺圣處”便可寫出好文章，當然也就可以從政了�！肮し蛭�、雪邊”五字，使用古代苦讀的典故，勸其下功夫?qū)W習，還是很有說服力的。換頭二句勸其不要辜負家人的期望。其中前一句勸其不要貪杯。曲生，這里指酒。言貪杯好飲，雖然能滿足口腹之欲，如果因飲酒耽誤了讀書，會貽誤終身，自釀苦酒，那風味可夠受的。后一句寫家人的期望。西窗，這里指婦人的居室，言不要辜負了家人待月西窗，望其成名的殷勤之意。結尾二句諷其來書。言其乘小舟離沙岸而去，不要寄書喲！可謂語重心長！
創(chuàng)作背景
這是一首送別詞，當時曹君離別去他的田莊，此人作下此詞勸勉曹君立志學習，做出一番事業(yè)。洋溢對年輕后進的關愛之情。
辛棄疾
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的'愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。
《菩薩蠻》原文及賞析12
菩薩蠻·春來春去催人老
宋代：張元干
三月晦，送春有集，坐中偶書。
春來春去催人老，老夫爭肯輸年少。醉后少年狂，白髭殊未妨。
插花還起舞，管領風光處。把酒共留春，莫教花笑人。
譯文
春來春去時光如飛催人老，我怎肯輕易輸給年輕人?酒醉之后像少年一樣狂放不羈，胡子白了根本沒有關系。
頭上插著花起身狂舞，要盡情地享受春光。讓我們舉杯共同留住春天，不要讓花兒笑人們不懂惜春。
注釋
晦：陰歷月末。
輸：負。
白髭(zī)：嘴邊的胡子發(fā)白了。
管領：主管的意思。
教：使，令。
創(chuàng)作背景
從詞中的詞意來看，該詞當作于詞人晚年。詩人晚年遭逢厄運，心中留下難以磨滅的傷痕，常寄情于山水之間。
賞析
這首春詞是用少女眼光中的暮春景象展現(xiàn)她蹙眉惜春的心態(tài)。歐陽炯的《三字令》“春欲盡，日遲遲”一首，從春盡人不歸的藝術角度，運筆隨意而著重于刻畫佳人的無限相思。至于抒發(fā)青春難駐，臨老傷春的感覺，張先的《天仙子》具有代表性。上片云：“水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送青春去幾時回?臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省�！边@種時光易逝的送春感觸，寫得神韻高妙，但詞人流露出的情緒卻是深沉和憂愁的，有著無窮的感傷。張元干這首詞的藝術構思與上兩首不同，情調(diào)曠達酒脫，可謂別具一格。
首先從詞的組織結構來看，詞人沒有采用上景下情的框架，而緊扣送春留春的主旨，直抒情懷，一氣呵成。起句“春來春去催人老”，即寫出了作者對春去的內(nèi)心感應。春來春去，時光匆匆易逝。這對于垂老之人，最容易引起心情的'翻騰。張先詞的“臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”，所流露的是一種人事紛繁、朱顏易改的感傷情調(diào)。這首詞中所承接的是“老夫爭肯輸年少”。詞人雖然已是“老夫”，但是心中沒有悲感，還具有年青人的活力。正是這種不服老的自在灑脫的襟懷，才能生發(fā)出插花起舞、把酒留春的勢態(tài)，使上下片一氣呵成。
其次是真情的自然流露。張元干晚年遭逢厄運，心中留下難以磨滅的傷痕，常寄情于山水之間，但是壯志依存。詩人投閑的二十余年，并未忘掉中原遺恨，但又是抱著“心存自在天，腳踏安樂地”的曠達情懷。
詞中所寫“坐中偶書”的感受，似是信手拈來，實是胸襟情懷的真實流露。值得提出的是“醉后少年狂”一句，是借用蘇軾《江城子》詞“老夫聊發(fā)少年狂”的意趣。而“管領風光處”則是化用白居易《早春晚歸》“金谷風光依舊在，無人管領石家春”的詩意。此處與“插花還起舞”相連接，充分體現(xiàn)出作者的真情實感，曠達樂觀的風貌。這首詞中性靈的流露，具有一種真實、自然之美。
這首自抒情懷的詞作，語言樸質(zhì)自然，明白曉暢�！白砗笊倌昕瘢作谑馕捶痢�、“把酒共留春，莫教花笑人”，語意顯露，造句自然，毫無矯揉造作之態(tài)，又不落前人窠臼。這種個性化語言的傾吐，既是時光與生命相撞擊產(chǎn)生的火花，又疑聚著詞人“坐中”瞬間的真實感受，因而富有自然的風韻。
作者簡介
張元干(1091年—約1161年)，字仲宗，號蘆川居士、真隱山人，晚年自稱蘆川老隱。蘆川永福人(今福建永泰嵩口鎮(zhèn)月洲村人)。歷任太學上舍生、陳留縣丞。金兵圍汴，秦檜當國時，入李綱麾下，堅決抗金，力諫死守。曾賦《賀新郎》詞贈李綱，后秦檜聞此事，以他事追赴大理寺除名削籍。元干爾后漫游江浙等地，客死他鄉(xiāng)，卒年約七十，歸葬閩之螺山。張元干與張孝祥一起號稱南宋初期“詞壇雙璧”。
《菩薩蠻》原文及賞析13
原文：
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
譯文
人人都說江南好，讓游人只想在江南待到老去。
春天的江水清澈碧綠更勝天空的碧藍，還可以在彩繪船上聽著外面的雨聲入眠。
江南酒壚邊賣酒的女子美麗無比，賣酒時撩袖盛酒時，露出的手腕白如霜雪。
在老之前不要回到故鄉(xiāng)，不然回到家鄉(xiāng)后會因為家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂而悔斷肚腸。
注釋
�、龠x自李一氓《花間集�！�。
②江南好：白居易《憶江南》詞首句為“江南好”。
�、塾稳酥缓辖侠希哼@里指飄泊江南的人，即作者自謂。只合：只應。江南好：白居易《憶江南》詞首句為“江南好”。碧于天：一片碧綠，勝過天色。
�、軌肋叄褐妇萍摇�，舊時酒店用土砌成酒甕賣酒的地方�！妒酚洝に抉R相如列傳》記載，司馬相如妻卓文君長得很美，曾當壚賣酒：“買一酒舍沽就，而令文君當壚�！�
⑤皓腕凝霜雪：形容雙臂潔白如雪。凝霜雪，像霜雪凝聚那樣潔白。
�、尬蠢夏�鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸：年尚未老，且在江南行樂。如還鄉(xiāng)離開江南，當使人悲痛不已。須：必定,肯定。
賞析：
“人人盡說江南好”，是與第三首詞的“如今卻憶江南樂”對應的，這里，我們要注意的是他所寫的“人人盡說”，這其間所隱藏的意思是自己并未曾認為江南好，只是大家都說江南好而已。下面的“游人只合江南老”，也是別人的勸說之辭，遠游的人就應該在江南終老，以前王粲《登樓賦》曾說：“雖信美而非吾士兮，曾何足以少留”，江山信美，而不是我的故土，我也不愿久留，中國還有句老話：“美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人�！倍f莊這兩句詞，似直而紆，把懷念故鄉(xiāng)欲歸不得的感情都委婉地蘊藏在這表面看來非常真率的話中了�！爸缓稀�，合者，該也，什么人敢這樣大膽地對韋莊說你就該留在江南終老，在江南你是一個游人客子，而卻勸你在江南終老，那一定是你的故鄉(xiāng)有什么讓你不能回去的苦衷，所以才敢勸你在江南終老。因為韋莊是在中原一片戰(zhàn)亂中去江南的，當時的中原如同他在《秦婦吟》中所描寫的是“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，在這種情況下，江南人才敢這樣勁直的勸他留下來。韋莊詞“似直而紆，似達而郁”的特色，就正在這表面率直而內(nèi)里千回百轉(zhuǎn)的文字中得到充分體現(xiàn)了。下面則是對江南好的細寫，說江南確實是好的，“春水碧于天”是江南風景之美，江南水的碧綠，比天色的碧藍更美�！爱嫶犛昝摺笔墙仙钪�，在碧于天的江水上，臥在畫船之中聽那瀟瀟雨聲，這種生活和中原的戰(zhàn)亂比較起來，是何等的閑適自在。更進一步，江南又何嘗只是風景美、生活美，江南的人物也美，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，壚，一作“罏”，又作“鑪”，是酒店放置酒器的地方，《史記·司馬相如列傳》云：“買酒舍乃令文君當鑪”。江南酒壚賣酒的女子光彩照人，賣酒時攘袖舉酒，露出的手腕白如霜雪。這幾層寫風景、生活、人物之美，你不要用庸俗的眼光只看它表面所寫的情事，而要看到更深的一層，他下面的.“未老莫還鄉(xiāng)”，這么平易的五個字卻有多少轉(zhuǎn)折，佛經(jīng)上說“才說無便是有”，說“莫還鄉(xiāng)”實則正由于想到了還鄉(xiāng)，他沒有用“不”字，用的是有叮囑口吻的“莫”字，細細地品味，就應該聯(lián)想到陸放翁的《釵頭鳳》“山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫�！蹦且贿B三個“莫”字所道出的一片無可奈何之情是極為深婉而且沉痛的，韋莊詞此處的“莫”字，也表現(xiàn)出了一種極深婉而沉痛的情意，說“莫還鄉(xiāng)”是叮嚀囑咐的話，是你想還鄉(xiāng)，而現(xiàn)在卻有不能還鄉(xiāng)的苦衷，“還鄉(xiāng)”是一層意思，“莫”是第二層意思，又加上“未老”二字，是第三層意思，因為人沒有老，在外漂泊幾年也沒有關系，王粲《登樓賦》說：“情眷眷而懷歸�！比说侥昀蠒貏e思念故土。韋莊詞似達而郁，五個字有三層意義的轉(zhuǎn)折，表面上寫得很曠達，說是我沒有老所以不要還鄉(xiāng)，而其中卻是對故鄉(xiāng)欲歸不得的盤旋郁結的感情。后面他說“還鄉(xiāng)須斷腸”，這正是別人之所以敢跟你說“游人只合江南老”的理由，因為你回到那彌漫著戰(zhàn)亂烽火的故鄉(xiāng)，只會有斷腸的悲哀。講到這里再回頭看“人人盡說江南好，游人只合江南老”，就會明白陳廷焯為什么贊美韋莊詞“似直而紆，似達而郁”了。
《菩薩蠻》原文及賞析14
菩薩蠻·木棉花映叢祠小
木棉花映叢祠小，越禽聲里春小曉。銅鼓與蠻歌，南人祈賽多。
客帆風正急，茜袖偎墻立。極浦幾回頭，煙波無限愁。
注釋：
木棉：熱帶喬木，初春時開花，深紅色。高士奇《天祿識余》卷上：“南中木棉，樹大盈抱，花紅似山茶而蕊黃，花片極厚�！�
叢祠：荒祠野廟。
越禽:《本草·釋名》：“孔雀，越鳥。“李時珍曰：”陵晨則鳴聲相和，其聲曰都護�！袄畹略！稁X南道中》”紅槿花中越鳥啼�！霸健薄盎洝薄肮抛滞ā�
祈：求。
茜：草，可做紅色染料。茜色即紅色。
墻：一本作“檣“，桅桿。
這兩句與杜牧《南陵道中》：“南陵水面漫悠悠，風緊云繁欲變秋，正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓“，意境相近，而詩詞寫法不同。
極浦：遠水。《楚辭·湘君》：“望涔陽兮極浦“，李善注”極，遠也。浦，涯水也。
賞析
木棉花開，春小大好。銅鼓蠻歌聲中，忽見一帆，飄然而來，船上紅袖偎檣，頃刻間消失在煙波江上。幾番回頭，令人不勝悵惘。這首詞生動逼真地描繪出南國風小，具有濃厚的生活氣息。
孫小憲
孫小憲（901-968），字孟文，自號葆小子，屬雞，出生在陵州貴平（今屬四川省仁壽縣東北的`向家鄉(xiāng)貴坪村）。仕南平三世，累官荊南節(jié)度副使、朝議郎、檢校秘書少監(jiān)，試御史中丞。入宋，為黃州刺史。太祖乾德六年卒�！端问贰肪硭陌巳�、《十國春秋》卷一○二有傳。孫小憲“性嗜經(jīng)籍，聚書凡數(shù)千卷�；蚴肿遭n寫，孜孜校讎，老而不廢”。著有《北夢瑣言》、《荊臺集》、《橘齋集》等，僅《北夢瑣言》傳世。詞存八十四首，風格與“花間”的浮艷、綺靡有所不同。劉毓盤輯入《唐五代宋遼金元名家詞集六十種》中，又有王國維緝《孫中丞詞》一卷。
《菩薩蠻》原文及賞析15
菩薩蠻·催花未歇花奴
納蘭性德〔清代〕
催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞。不忍覆馀觴，臨風淚數(shù)行。
粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，凄清照鬢絲。
譯文：
催促春花盛開的鼓聲一直還沒有停，酒飲之后已經(jīng)看見落花紛紛揚揚。不忍傾杯一飲而盡這酒杯中殘余的薄酒。面對秋風，離情別緒頓生，情不自禁地流下眼淚�？蓯鄣娜藘喊�，如今這離別又出現(xiàn)在眼前，寂空無所又，只留下一輪圓月，獨立天際，甚至就連這月亮也與當時我們在一起時不同，你看這凄涼的清光縷縷地照在我的青絲上，如何不催人淚下。
注釋：
菩薩蠻：《菩薩蠻》，本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《重疊金》等�；ㄅ禾菩跁r汝陽王李琎的小字。殘紅舞：指花落。覆：傾翻酒杯，指飲酒。馀觴（yúshāng）：杯中所剩殘酒。粉香：代指鐘愛的女子�！霸乱病倍洌喝缃竦脑鹿庖才c當時不同了，只照著我的鬢發(fā)。
賞析一
這首詞通過臨別前和臨別時的環(huán)境以及心理描寫，來渲染相思之情。上片通過臨別前飲酒與心緒不寧的矛盾心態(tài)，下片更進一步，通過寫馬上要離別時，突然感到物非人非的強烈情感，表達了面對離別而無法自禁的劇烈情感變化。
上片情感表現(xiàn)還在自控的范圍內(nèi)，最多是愁腸百結而“不忍覆余觴”，實在不能忍受心中痛苦也只是“臨風淚數(shù)行”，或許情人問起，她可能還會忍住說是眼中吹進了沙子。
下片就顯然增強了情感。眼看馬上所愛的人就會很難再看見一次，情感上難以忍受，原本物是人非都已是催人肝腸寸斷的了，她卻說就連物也并非原來的物了，天上那輪見證過你我二人愛情事實的圓月也突然冷酷無情起來，這營造了一種極大的內(nèi)心恐懼感、寂寞感、空虛感。
這首詞中“催花未歇花奴鼓”句引了唐代玄宗時人物李璉的典故。他是大唐睿宗皇帝嫡孫，是唐朝宗室讓皇帝李憲的長子，正由于他是讓皇帝的長子，所以被封為汝陽郡王。他小名叫花奴，是個長得面容俊美姣好的美男子，并且音樂能力很強，可謂才貌雙全。他還擅長弓和羯鼓，聰明敏捷。眾所周知，唐玄宗也是歷史上一個極富藝術修養(yǎng)的皇帝，在音樂舞蹈方面都是行家，身邊有個多才多藝、才貌雙全的美男子花奴，玄宗當然對他很是喜歡，并曾親自教他音律，據(jù)說玄宗還親自教授他羯鼓。
這首詞寫思戀、寫離別，本身用詞也巧，典故也大有可玩味處，真可讀可感：花奴不鼓，唯見殘紅飛舞，前歡不再，而其悲則無窮，讀之慘然，起身無緒，悵然若有所思。
賞析二
這詞要從唐朝說起，《菩薩蠻》又名《子夜載》、《巫山一片云》，是唐朝教坊曲名，據(jù)記載，唐宣宗琎，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。不是菩薩也發(fā)脾氣耍蠻的意思。
唐玄宗琎汝陽王李琎小字“花奴”。奴是昵稱，宋武帝劉裕的小名就叫“寄奴”，李白也稱自己的兒子為明月奴。李琎善羯鼓，羯鼓，一種樂器，狀如漆桶，下承以牙床，鼓愁兩頭俱擊。據(jù)說常樂器出自匈奴。
玄宗也善羯鼓，因常對李琎特鐘愛愁，曾說：“花奴姿質(zhì)明瑩，肌發(fā)光細，非人間人，必神仙謫墮也�！保ㄒ姟遏晒匿洝罚┯�，玄宗嘗于二月初一晨，見宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一曲《春光好》，曲終，花已發(fā)坼。玄宗笑言：“常一事不喚我作天公可乎？”玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩催花的做法一脈相承。
唐朝人的任性縱情總帶著天親地近的色彩，有新石器琎代對著紅日高山叢莽舞蹈的肆意。后來達官貴人筵席愁上常擊鼓為樂，以助酒興。然而后來人少有那種肆意無畏的興頭，多了不忍覆馀觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風淚數(shù)行的'氣質(zhì)所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。
容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花愁典實，花開即落，暗語好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點染，進一步刻畫今日空自對月的寂寞凄清。結二句落在了�？痰膶嵦帲瑢懺孪碌陌V情思念，無法排解的愁苦幽傷。
容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：“夢回酒醒三通鼓，斷腸啼鴃花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說？空對當琎月。月也異當琎，團圞照鬢絲。”立意構思乃至遣詞用句，都與常闋雷同。評家多認為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結集琎就兩首并存。
納蘭性德
納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯(lián)于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變�！备挥谝饩�，是其眾多代表作之一。
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《菩薩蠻》原文及賞析09-21
菩薩蠻的原文賞析及翻譯07-27
菩薩蠻原文和賞析09-23
（必備）《菩薩蠻》原文及賞析09-29
菩薩蠻·詠梅原文及賞析10-07
菩薩蠻·春閨原文及賞析05-26