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《偶成》原文及翻譯賞析
《偶成》是南宋理學(xué)家朱熹所創(chuàng)作的一首七言絕句。全詩言明白易懂，形象鮮明生動(dòng)，把時(shí)間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢(mèng)未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，備增勸勉的力量。以下是小編整理的《偶成》原文及翻譯賞析，歡迎閱讀。
《偶成》
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
翻譯
青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都不能輕易放過。
沒等池塘生春草的美夢(mèng)醒來，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。
注釋
學(xué)：學(xué)問，學(xué)業(yè)、事業(yè)。
一寸光陰：日影移動(dòng)一寸的時(shí)間，形容時(shí)間短暫。
輕：輕視，輕松放過。
池塘春草夢(mèng)：這是一個(gè)典故，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場(chǎng)春夢(mèng)。
未覺：沒有感覺、覺醒。
階：臺(tái)階。
梧：梧桐，落葉喬木。
賞析
本詩中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用�！皠瘛苯忉尀椤懊銊�(lì)”的意思。
“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”。這是詩人用切身體會(huì)告戒年輕人的經(jīng)驗(yàn)之談，說明人生易老，學(xué)問難成，因而必須愛惜光陰。因其“易老”、故“不可輕”，可見惜時(shí)之重要。說明應(yīng)該珍惜自己美好的年華，努力學(xué)習(xí)，切莫讓可貴的時(shí)光從身邊白白地溜走。
“未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。”詩人以敏銳、細(xì)膩的筆觸，借用前人詩句中的優(yōu)美形象，結(jié)合自己對(duì)“少年易老學(xué)難成”的深切感受，把時(shí)間快過，歲月易逝的程度，用夢(mèng)未覺，梧葉秋聲來比喻，十分貼切，備增勸勉的力量；從而使“一寸光陰不可輕”的題旨得以更鮮明的體現(xiàn)，給讀者留下深刻難忘的印象。
全詩通過夢(mèng)未醒、梧葉已落來比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，告誡青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。告誡人們要珍惜光陰，追求學(xué)業(yè)，感嘆人生苦短，要抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，將來才不會(huì)因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而蹉跎人生。青春的日子容易逝去，學(xué)問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢(mèng)醒來，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了�！杜汲伞纺纤沃祆涞囊皇灼哐越^句。告訴我們青春易逝，學(xué)問難成，且珍惜這年少光陰，莫輕易錯(cuò)過。
創(chuàng)作背景
公元1196年（慶元二年）為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下此詩。
作者簡(jiǎn)介
朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，又號(hào)晦翁，徽州婺源人（今屬江西），生于南劍州尤溪（今屬福建），紹興十年（1148年）進(jìn)士，卒后追謚“文”。朱熹早年受業(yè)于理學(xué)大師李侗，師承二程學(xué)說，兼采周敦頤、張載的思想，集宋代理學(xué)之大成，建立了一個(gè)龐大的哲學(xué)思想體系，是中國封建社會(huì)后期影響最大的思想家。朱熹的主要著作有《四書章句集注》《伊洛淵源錄》《八朝名臣言行錄》《資治通鑒綱目》《楚辭集注》《詩集傳》《韓文考異》等，后人編纂有《朱子語類》和《朱文公文集》。
主要成就
理學(xué)思想
理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對(duì)后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
理氣論
朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。
理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
理是事物的規(guī)律。
理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動(dòng)靜的無限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
格物致知論
“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣�！保ā抖踢z書》）朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他通過對(duì)“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識(shí)論思想。
從認(rèn)識(shí)的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。
“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故�！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”�！爸取薄靶兄亍笔菍�(shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。
人性二元論
在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對(duì)此說十分贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功�！保ā墩Z類》）二程繼張載后，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。“理”與“氣”，人生不可缺少�！袄怼痹谌宋葱纬芍皽喨挥谔炜�，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。
教育思想
朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。
論述教育
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。
他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。
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