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埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感（精選10篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 1
這個(gè)寒假，我閱讀了這本幻想小說(shuō)——《人猿泰山》。這本書(shū)詮釋了愛(ài)的真諦，將友情、親情和愛(ài)情融合在了一起，令我神之向往。
《人猿泰山》主要講述了英國(guó)勛爵克萊頓帶著身懷六甲的夫人乘船去非洲赴任，不料途中船員叛變，勛爵夫婦被拋棄在一個(gè)荒涼的島上。他們建起了自己的小屋，不久，孩子出生了，勛爵夫婦卻不幸身亡。嬰兒被來(lái)到小屋探險(xiǎn)的母猿收養(yǎng)，從此，在西非原始森林中的一個(gè)人猿部落中，多了一只英國(guó)貴族血統(tǒng)的“白猿”，他就是人猿泰山。泰山在母猿的愛(ài)撫中成長(zhǎng)，不僅學(xué)會(huì)了在叢林中生存的全部本領(lǐng)，還具有人類(lèi)特有的聰明、智慧。憑著這些與眾不同的`人類(lèi)特性，泰山懂得利用工具獵取食物，并從生父遺留下來(lái)的看圖識(shí)字課本上認(rèn)識(shí)了不少英文詞匯。時(shí)光流逝，泰山本來(lái)會(huì)以人猿部落首領(lǐng)的身份終其一生，但是有一天，美國(guó)科學(xué)探索家的女兒簡(jiǎn)·波特流落到這個(gè)小島上，于是泰山的生活發(fā)生了急劇的變化，衍生出無(wú)數(shù)的波折。在受到人類(lèi)的重重誤解后，泰山深深地愛(ài)上了簡(jiǎn)，他學(xué)會(huì)了人類(lèi)的語(yǔ)言，沖破阻礙，來(lái)到人類(lèi)社會(huì)，并證實(shí)了自己的身份。但是泰山?jīng)]有與簡(jiǎn)終成眷屬，而是看著簡(jiǎn)嫁給了她所不愛(ài)的人。
為了簡(jiǎn)，泰山從一個(gè)原始人的幽暗遙遠(yuǎn)的洞穴里，跨越了幾個(gè)時(shí)代，來(lái)到美國(guó)；為了簡(jiǎn)，泰山早已脫胎換骨成了一個(gè)文明人；為了簡(jiǎn)，泰山遠(yuǎn)渡重洋，橫跨歐美；為了簡(jiǎn)，泰山無(wú)論把自己改造成什么樣子都心甘情愿。他會(huì)在簡(jiǎn)熟悉并且熱愛(ài)的生活中給予她幸福，這是一種多么偉大的愛(ài)呀！
愛(ài)情也許在許多書(shū)中譜寫(xiě)過(guò)，但是泰山和簡(jiǎn)·波特的這場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)卻超脫了世俗的見(jiàn)地。也許人的愛(ài)情已經(jīng)被反復(fù)說(shuō)了太多，但是泰山的愛(ài)情簡(jiǎn)單自然，如此和平，如此純潔�！度嗽程┥健愤@本書(shū)，融解了友情，親情，愛(ài)情，而其中又不乏詼諧、可愛(ài)，那書(shū)中一滴眼淚，一個(gè)微笑，都將會(huì)保存在我的記憶中很久很久......
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 2
這個(gè)暑假里，徐飛宇在我十歲生日時(shí)送我一本書(shū)名叫《人猿泰山》。這雖然是一本夢(mèng)幻小說(shuō)，但是他可是一本世界名著奧。
《人猿泰山》里面有一個(gè)叫雷斯托克勛爵，踏上了非洲之旅的路程，在1888年6月雷斯托克的孩子“小泰山”出生了。
他們?cè)诜侵薅ň樱珓倓傋×藘蓚�(gè)月生氣的猿王帶著一些公猿、母猿、還有失去幼猿的克拉，每次他們靠近小屋的時(shí)總會(huì)被一槍一聲嚇得心驚動(dòng)魄。這回他們利用黑夜的籠罩撞入了雷斯托克的.屋里，用尖尖的牙咬他的心臟部位，克拉也抱起小泰山跳到門(mén)外的樹(shù)上。
12個(gè)月后，小泰山甚至連自己的食物都找不到，克萊頓（泰山的爸爸）說(shuō)：“干脆扔掉算了，說(shuō)不定它一輩子都要你抱著�！钡死瓫](méi)有這么做還盡力保護(hù)小泰山。
這個(gè)故事告訴我們動(dòng)物也有母愛(ài)，人類(lèi)之間的感情原理當(dāng)然在動(dòng)物中不適用，可生命其間總有流動(dòng)的感情紐帶。我為泰山、猩猩、大象的友誼感動(dòng)，如果你有身患絕癥的朋友，請(qǐng)不要疏遠(yuǎn)他，只有你陪伴他，有你的關(guān)心，他才不會(huì)寂寞，這是你帶給他永遠(yuǎn)的快樂(lè)。這就是人猿泰山給我的啟發(fā)。
不過(guò)，也許正是“美中不足更有吸引力”吧！維納斯沒(méi)有胳膊才美，蒙娜麗莎少了眉毛才溫柔，并非盡善盡美的《人猿泰山》值得你一睹精彩。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 3
前段時(shí)間，我讀了美國(guó)著名作家埃德加。巴勒斯的名著——《人猿泰山》，讀后我深深地被泰山永不放棄的精神感動(dòng)了。
《人猿泰山》這部書(shū)主要寫(xiě)的是英國(guó)勛爵克萊頓帶著懷孕的夫人乘船去非洲，不料途中船員叛變，夫婦倆被拋棄在非洲的一個(gè)荒島上。不久后，孩子出生了，而夫婦倆卻不幸身亡。孩子被一只母猿撿到，撫養(yǎng)成人。故事中的大部分內(nèi)容是描寫(xiě)主人公泰山在叢林中和野獸巨猿們戰(zhàn)斗的情景。隨著泰山的長(zhǎng)大，他也變得越來(lái)越聰明，會(huì)使用繩索和父親遺下的刀子等，這也正是泰山與其他巨猿的不同之處。
小說(shuō)的結(jié)尾也很出人意料：泰山并沒(méi)有和自己的心上人簡(jiǎn)。波特完美結(jié)合，而是看著自己的情敵和她一起生活。結(jié)果很平靜，也令人回味。也許有人覺(jué)得這樣的結(jié)果很好，而我卻為泰山鳴不平，這對(duì)他實(shí)在太不公平了。在一個(gè)沒(méi)有人類(lèi)只有野獸的環(huán)境里成長(zhǎng)的孩子，還會(huì)不停地去追求知識(shí)的'光輝。泰山的意志堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)，永不放棄的精神值得我們學(xué)習(xí)：如果我們想要獲得優(yōu)異的成績(jī)，學(xué)到更多的知識(shí)，就必須要發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)，人猿泰山就具有這樣的一種精神。我想，這可能就是作者寫(xiě)這部書(shū)的意圖所在吧。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 4
《人猿泰山》是美國(guó)作家埃德加巴勒斯的巔峰作品。其實(shí)“泰山”不是人猿，他是一個(gè)人類(lèi)小孩，只是出生后不久就失去父母，被一只母猿帶走，從此他在人猿部落中長(zhǎng)大。艱苦險(xiǎn)惡的叢林環(huán)境沒(méi)能讓“泰山”因此悲觀淪落，倒是“泰山“通過(guò)觀察摸索，掌握了一項(xiàng)又一項(xiàng)本不屬于人類(lèi)的技能，后來(lái)，他打敗了那個(gè)曾經(jīng)暴虐獨(dú)裁的首領(lǐng)“柯嚓克”，成為了新一代的猿王！再后來(lái)他成功回歸人類(lèi)社會(huì)，并最終成為貴族，而且又收獲到一份浪漫愛(ài)情，創(chuàng)造了太多不可思議。
與“泰山”相比，我們有著更優(yōu)越的條件，生在幸福溫馨的家庭，衣食無(wú)憂，還有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校供讀書(shū)，我們竟還挑三揀四，不知滿(mǎn)足；如果再比毅力，比探索和學(xué)習(xí)能力，我們都無(wú)法望其項(xiàng)背�！疤┥健鄙钤谠紖擦�，環(huán)境惡劣，連安全都隨時(shí)不保。但他卻一直勤于探索，樂(lè)觀向上,“泰山”每次都認(rèn)真的對(duì)待困難，百折不撓的`嘗試解決，直至成功。我們遇到困難，總是丟在一旁，等待別人來(lái)幫助，從來(lái)不主動(dòng)出擊，從而養(yǎng)成了依賴(lài)性，導(dǎo)致能力下降。“泰山”在無(wú)人指導(dǎo)的情況下主動(dòng)學(xué)習(xí)，為他后來(lái)學(xué)習(xí)文明打下了基礎(chǔ)；我們呢，要人監(jiān)督，要人操心，還覺(jué)得煩，整天只知道玩，恨不得把學(xué)習(xí)丟在一邊，置之不顧。
“泰山”所表現(xiàn)出的毅力和探索精神，是我們也應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 5
前段時(shí)間，我讀了美國(guó)著名作家埃德加.巴勒斯的名著—《人猿泰山》。這部書(shū)主要講的是英國(guó)勛爵克萊頓帶著懷孕的夫人乘船去非洲，不料途中船員叛變，夫婦倆被拋在了非洲的一個(gè)小島上。不久后，孩子被一只母猿撿到，撫養(yǎng)成人…讀了這部小說(shuō)，我覺(jué)得它的情節(jié)很真實(shí)，讓人如同身臨其境。
《人猿泰山》中的大部分內(nèi)容，都是描寫(xiě)主人公泰山在叢林里和野巨猿的戰(zhàn)斗情景。隨著泰山的長(zhǎng)大，他也變得越來(lái)越聰明，學(xué)會(huì)了使用繩索和父親遺留下的刀子等工具。這也正是泰山與其它巨猿的不同之處。作者并沒(méi)有套用常用的英雄幻想小說(shuō)，而是融入了自己的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，更多的是現(xiàn)實(shí)主義的手法，使人看起來(lái)更真實(shí)。
小說(shuō)的結(jié)尾很讓人出乎意料，泰山并沒(méi)有與自己的心上人簡(jiǎn).波特完美結(jié)合，而是看著他的情敵和她在一起生活。結(jié)局很平靜，也令人記憶尤甚。讀了這部小說(shuō)，我深深地被泰山的堅(jiān)強(qiáng)的意志，好學(xué)，永不放棄的精神所撼動(dòng)。在一個(gè)沒(méi)有人類(lèi)只有野獸的'環(huán)境里成長(zhǎng)的孩子，還會(huì)不停地追求知識(shí)的光輝，現(xiàn)在回想起來(lái)，泰山躲在父親的小木屋里學(xué)習(xí)的情景還歷歷在目。如果一個(gè)人真的想要獲得優(yōu)異的成績(jī)，學(xué)到更多的知識(shí)，就必須要發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)學(xué)習(xí)，我們要學(xué)習(xí)真實(shí)泰山的這種學(xué)習(xí)的精神。這也真是作者的真實(shí)意圖吧！
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 6
埃德加·巴勒斯的《人猿泰山》以非洲叢林為舞臺(tái)，通過(guò)人類(lèi)遺孤泰山在猿群中成長(zhǎng)的傳奇經(jīng)歷，構(gòu)建了一部關(guān)于文明與野性、身份與歸屬的哲學(xué)史詩(shī)。書(shū)中，泰山從被母猩猩卡娜收養(yǎng)的嬰兒，逐步成長(zhǎng)為兼具人類(lèi)智慧與野獸力量的`“叢林之王”，這一過(guò)程不僅是生存技能的錘煉，更是對(duì)人性本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。
巴勒斯以現(xiàn)實(shí)主義筆法描繪泰山與巨猿的搏斗場(chǎng)景，卻未陷入俗套的英雄幻想。泰山使用繩索、刀具等工具的細(xì)節(jié)，暗示其人類(lèi)血統(tǒng)賦予的理性基因；而他在叢林中建立的秩序，又折射出對(duì)“適者生存”法則的本能遵循。這種矛盾在泰山與人類(lèi)探險(xiǎn)隊(duì)的碰撞中達(dá)到高潮——他既渴望融入珍妮代表的文明世界，又無(wú)法割舍對(duì)叢林的原始依戀。小說(shuō)結(jié)尾，泰山目送珍妮與情敵離去，平靜接受命運(yùn)安排，這一反傳統(tǒng)英雄敘事的結(jié)局，恰是對(duì)人性復(fù)雜性的真實(shí)寫(xiě)照。
書(shū)中“知識(shí)之光”章節(jié)尤為震撼：泰山在父親遺留的課本中習(xí)得文字，卻因缺乏社會(huì)語(yǔ)境而難以理解其深層含義。這一設(shè)定隱喻文明傳承的斷裂與重構(gòu)，也揭示巴勒斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——知識(shí)若脫離實(shí)踐土壤，終將淪為空洞的符號(hào)。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 7
重讀《人猿泰山》，最觸動(dòng)我的是巴勒斯對(duì)“他者”的復(fù)雜刻畫(huà)。泰山作為人類(lèi)與猿類(lèi)的雜交體，始終處于身份認(rèn)同的裂隙之中：猿群視他為異類(lèi)，人類(lèi)社會(huì)又因其野性本能而排斥他。這種邊緣化體驗(yàn)，在哥查（前猩猩首領(lǐng)）與史達(dá)貴（爭(zhēng)奪首領(lǐng)失敗者）的敵視中具象化，暗示文明與野蠻的沖突從未因地理隔絕而消失。
書(shū)中對(duì)非洲土著的描寫(xiě)曾引發(fā)爭(zhēng)議。巴勒斯將土著描繪為“涂著彩紋、磨尖牙齒的野蠻人”，這種刻板印象折射出19世紀(jì)末帝國(guó)主義視角下的種族偏見(jiàn)。但若跳出時(shí)代局限，可發(fā)現(xiàn)泰山與土著的互動(dòng)實(shí)為對(duì)“文明”的解構(gòu)——當(dāng)探險(xiǎn)隊(duì)為掠奪資源而屠殺生靈時(shí)，土著的`迷信與泰山的理性形成微妙對(duì)照，暗示所謂“文明”可能比野性更殘酷。
泰山與珍妮的愛(ài)情線，則是文明與野性和解的嘗試。珍妮教會(huì)泰山語(yǔ)言與禮儀，泰山則帶她體驗(yàn)叢林法則的純粹。這種互補(bǔ)關(guān)系在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影中得到浪漫化呈現(xiàn)，但原著中泰山最終選擇留守叢林，揭示巴勒斯對(duì)人類(lèi)中心主義的隱憂：當(dāng)文明以征服姿態(tài)介入自然，最終失去的或許是生命最本真的聯(lián)結(jié)。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 8
多數(shù)讀者將《人猿泰山》視為冒險(xiǎn)小說(shuō)，卻忽視其蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)。巴勒斯通過(guò)泰山的眼睛，構(gòu)建了一個(gè)萬(wàn)物有靈的叢林世界：大象丹丹用鼻子卷走花豹，托托（童年伙伴）與泰山分享果實(shí)，這些細(xì)節(jié)暗示自然界的共生關(guān)系遠(yuǎn)比人類(lèi)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)更和諧。
小說(shuō)中“叢林之神”章節(jié)具有象征意義。當(dāng)泰山被土著奉為神明時(shí)，他拒絕利用信仰統(tǒng)治，反而保護(hù)弱小生靈。這種選擇與人類(lèi)探險(xiǎn)隊(duì)的掠奪行為形成鮮明對(duì)比，凸顯巴勒斯對(duì)生態(tài)倫理的早期思考——真正的強(qiáng)者不在于征服，而在于守護(hù)。
值得注意的是，泰山雖掌握人類(lèi)技能，卻從未試圖改造叢林。他使用刀具是為了生存，而非炫耀文明；他學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為了理解珍妮，而非融入人類(lèi)社會(huì)。這種“有限的.文明化”策略，實(shí)為對(duì)人類(lèi)中心主義的批判：當(dāng)文明以改造自然為榮時(shí)，是否也失去了對(duì)生命原始力量的敬畏？
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 9
《人猿泰山》中的女性形象常被低估，但珍妮的塑造具有先鋒性。作為維多利亞時(shí)代的少女，她突破傳統(tǒng)束縛，獨(dú)自穿越叢林尋找父親。面對(duì)泰山時(shí)，她既被其野性魅力吸引，又堅(jiān)持用理性引導(dǎo)他——這種“馴服與被馴服”的雙向互動(dòng)，顛覆了當(dāng)時(shí)文學(xué)中女性作為被動(dòng)客體的設(shè)定。
書(shū)中另一女性角色卡娜（母猩猩）同樣值得關(guān)注。她不顧族群反對(duì)收養(yǎng)泰山，用母愛(ài)彌合物種界限。當(dāng)哥查質(zhì)疑泰山的'血統(tǒng)時(shí)，卡娜以“他的哭聲與人類(lèi)不同，但愛(ài)相同”回應(yīng)，這種超越生物本能的母性光輝，實(shí)為對(duì)人性善端的禮贊。
反觀人類(lèi)探險(xiǎn)隊(duì)中的女性形象，則多被描繪為脆弱或附庸。這種對(duì)比暗示巴勒斯對(duì)性別角色的矛盾認(rèn)知：他既渴望突破傳統(tǒng)框架，又無(wú)法完全擺脫時(shí)代局限。但珍妮最終選擇留在叢林陪伴泰山，而非回歸“文明”世界，這一結(jié)局可視為對(duì)女性自主權(quán)的隱性肯定。
埃德加·巴勒斯的名著《人猿泰山》讀后感 10
百年過(guò)去，《人猿泰山》的魅力未減，反而因時(shí)代變遷煥發(fā)新意。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，泰山“與自然共生”的理念更具現(xiàn)實(shí)意義；在身份政治激蕩的當(dāng)下，其跨物種、跨文化的成長(zhǎng)經(jīng)歷，為多元認(rèn)同提供文學(xué)范本。
小說(shuō)對(duì)“教育”的`探討亦不過(guò)時(shí)。泰山在木屋中自學(xué)文字的場(chǎng)景，與當(dāng)代“無(wú)師自通”的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)時(shí)代形成跨時(shí)空呼應(yīng)。巴勒斯通過(guò)泰山證明：知識(shí)的獲取不依賴(lài)于制度化教育，而源于對(duì)世界的好奇與熱愛(ài)。這種理念對(duì)當(dāng)下“內(nèi)卷化”教育體系不無(wú)啟示。
當(dāng)然，我們必須批判性看待書(shū)中的種族主義痕跡。但若將泰山視為“去語(yǔ)境化”的符號(hào)，其核心價(jià)值依然閃耀——他提醒我們：文明與野性并非對(duì)立，而是人類(lèi)存在的兩面；真正的成長(zhǎng)不在于征服多少領(lǐng)域，而在于能否在多元身份中保持人性的溫度。
合上書(shū)頁(yè)，泰山在藤蔓間飛躍的身影依然清晰。這個(gè)被叢林與文明同時(shí)放逐的“邊緣人”，最終成為連接兩界的橋梁�；蛟S，這正是巴勒斯留給我們的終極命題：在分化的世界中，如何像泰山一樣，既保持野性的真誠(chéng)，又擁有文明的包容？
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