如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感（通用15篇）
語(yǔ)感，是比較直接、迅速地感悟語(yǔ)言文字的能力，是語(yǔ)文水平的重要組成部分。它是對(duì)語(yǔ)言文字分析、理解、體會(huì)、吸收全過(guò)程的高度濃縮。語(yǔ)感是一種經(jīng)驗(yàn)色彩很濃的能力，其中牽涉到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，包含著理解能力、判斷能力、聯(lián)想能力等諸多因素。下面小編為大家?guī)?lái)如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感，希望大家喜歡！
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 1
培養(yǎng)語(yǔ)感就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀分析，披文而入情，深入理解語(yǔ)言文字的內(nèi)在含義，充分感受到作者所要表達(dá)的思想感情。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感需要聯(lián)想、比較、揣摩、領(lǐng)悟等思維活動(dòng)。這樣不僅有利于提高學(xué)生的理解能力，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，還可以使思想教育落到實(shí)處，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，我們可以通過(guò)以下方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。
一、在朗讀中培養(yǎng)語(yǔ)感
朗讀，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，會(huì)朗讀的學(xué)生，他才能更好的理解課文，感悟課文，而對(duì)文章獨(dú)特體驗(yàn)是學(xué)生獨(dú)好文章的基石。朗讀也是學(xué)生直接感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式。語(yǔ)文教材中有許多語(yǔ)言精美、內(nèi)涵豐富的課文，教學(xué)中應(yīng)充分利用它們作為語(yǔ)感材料，指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官，有表情、有節(jié)奏地潛心誦讀，因聲求氣，使其步步深入作者情感的變化和語(yǔ)音的音韻變化中，悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵，達(dá)到悟其神的境界。
在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容可通過(guò)朗讀去獲得感知，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的重點(diǎn)部分進(jìn)行各種形式的朗讀，掌握文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏、句式；揣摩作者蘊(yùn)含的情趣和意念，充分感知課文準(zhǔn)確的用詞，生動(dòng)的造句，巧妙的布局，感人的情節(jié)等，使課文內(nèi)容主體化，想象化，進(jìn)而對(duì)文章內(nèi)容產(chǎn)生真切敏銳的.感受，即“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。如教學(xué)《廬山的云霧》一文時(shí)，可利用現(xiàn)代化教學(xué)，先播放視頻讓學(xué)生感受一下廬山那縹緲、捉摸不定、變幻萬(wàn)千的云霧。然后讓學(xué)生反復(fù)誦讀全文，正確處理課文高昂、婉轉(zhuǎn)、舒緩、急速等不同的語(yǔ)氣變化，并抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變”等，從而真切感受廬山的云霧那秀麗多姿、神奇多變的景觀。
二、在想象中培養(yǎng)語(yǔ)感
教學(xué)中，如何使學(xué)生領(lǐng)悟文章的情境呢？有效的讀，必須同想象緊密地結(jié)合起來(lái)，才能誘發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。語(yǔ)感同想象是緊密聯(lián)系的，在閱讀教學(xué)中運(yùn)用形象思維，啟發(fā)學(xué)生想象，必然會(huì)在學(xué)生的心中產(chǎn)生“內(nèi)心視像”。它能使課文內(nèi)容像電影一樣，在學(xué)生頭腦中一一閃過(guò)，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，引起感情共鳴。
如：《二泉映月》一文，在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟阿炳創(chuàng)作樂(lè)曲的經(jīng)過(guò)一段時(shí)，借助深情的語(yǔ)調(diào)對(duì)描寫環(huán)境的語(yǔ)句感情朗讀，再結(jié)合畫面，啟發(fā)學(xué)生想象，讓學(xué)生也置身其中。
三、在揣摩中培養(yǎng)語(yǔ)感
古人把讀書(shū)時(shí)的品味揣摩喻為春雨潤(rùn)花、清水溉稻、魚(yú)入水中、溪水濯足，可見(jiàn)唯有全身心浸染于語(yǔ)境之中，方能知其意、得其趣、悟其神。
咬文嚼字、體味語(yǔ)言是語(yǔ)感訓(xùn)練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一篇作品讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩�！敝挥写ζ肺兜猛笍�，才能促進(jìn)語(yǔ)感的發(fā)展。
在閱讀教學(xué)中，我們常發(fā)現(xiàn)課文中的有些詞雖然并不深?yuàn)W，表層意思也不難理解，但卻用得精妙傳神，耐人尋味。對(duì)于這樣的詞，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較，反復(fù)揣摩品評(píng)，挖掘其隱含意義，體會(huì)作者遣詞造句的獨(dú)特魅力，錘煉學(xué)生的語(yǔ)感，使其有所感悟。如：《二泉映月》中“他禁不住拿起二胡，他要通過(guò)琴聲把沉淀已久的情懷，傾吐給這茫茫的月夜�！薄皟A吐”一詞，讓學(xué)生朗讀品味，真正領(lǐng)悟到盲人阿炳是在用心在演奏，是在用琴聲“傾吐”自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活、對(duì)音樂(lè)的深沉的愛(ài)和對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。
同樣，課文結(jié)尾處“阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛(ài)那支撐他度過(guò)痛苦一生的音樂(lè)，他愛(ài)那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛(ài)那惠山的清泉，他愛(ài)那照耀清泉的月光……”文中的四個(gè)“愛(ài)”字是阿炳感情的升華，是阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的源泉。學(xué)生只有通過(guò)抓住文中重點(diǎn)詞語(yǔ)，進(jìn)行深層次的思考，才能把這些詞語(yǔ)所表達(dá)的思想感情體會(huì)出來(lái)。在教學(xué)中，緊扣這些精彩的字詞，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，細(xì)心領(lǐng)會(huì)作者的獨(dú)具匠心，感受文章所要傳授的思想感情，就會(huì)獲得強(qiáng)烈的語(yǔ)感。
四、在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感
葉圣陶先生曾言“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字。”實(shí)踐也表明：大凡愛(ài)看書(shū)的學(xué)生，語(yǔ)感都較強(qiáng)，表現(xiàn)為想象力豐富，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，對(duì)語(yǔ)言文字把握非常準(zhǔn)確。因此，閱讀教學(xué)中，可讀與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材閱讀量的不足。如《三顧茅廬》選自《三國(guó)演義》，在教了這篇課文后，我向?qū)W生介紹了三國(guó)的形成、對(duì)峙、衰敗的歷史，還介紹了一些突出人物的特點(diǎn)；學(xué)《云雀的心愿》引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)環(huán)保、生態(tài)方面的知識(shí)；教學(xué)冰心先生的《只揀兒童多處行》后，讓學(xué)生去讀她寫的《小橘燈》、《寄小讀者》等。如此，課內(nèi)與課外閱讀之間互相補(bǔ)充，大膽引導(dǎo)學(xué)生拋開(kāi)“芝麻”去撿更誘人的“西瓜”，廣泛閱讀，是儲(chǔ)備語(yǔ)言材料，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言能力的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。再者，現(xiàn)代社會(huì)為孩子提供了良好的環(huán)境：電腦、電視、廣播、社會(huì)交際、課外活動(dòng)、小廣播……都是閱讀的渠道。教師要多加引導(dǎo)，“物為我用”。
培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣對(duì)形成良好的語(yǔ)感具有十分重要的意義。良好的閱讀習(xí)慣可以使學(xué)生終生受益。書(shū)是人類智慧的結(jié)晶，是匯集人類文明的寶庫(kù)，是學(xué)生們的良師益友，閱讀使學(xué)生的精神世界更加豐富。在這里他們可以自在地漫游童話王國(guó)，參觀未來(lái)世界，可以隨時(shí)與偉人見(jiàn)面和英雄交談……他們與書(shū)中的主人同歡樂(lè)，共憂思，與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴。同時(shí)他們?cè)陂喿x的過(guò)程中，感受語(yǔ)言的奧妙，認(rèn)知了語(yǔ)言的情趣，把握了語(yǔ)言的精髓，初步形成了自己的語(yǔ)言文字觀。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此大量瀏覽和精研各種文體的優(yōu)秀范文，形成良好的閱讀習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力的前提和基礎(chǔ)。
五、在應(yīng)用中培養(yǎng)語(yǔ)感
在學(xué)生讀懂、感悟的基礎(chǔ)上，可將聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練與讀寫訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，采用多種方式來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)感。通過(guò)說(shuō)寫結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)語(yǔ)言的內(nèi)化，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語(yǔ)感。老師要積極地啟發(fā)學(xué)生想像說(shuō)話，結(jié)合寫作，訓(xùn)練規(guī)范的語(yǔ)言。還可以借助生活實(shí)際，咀嚼一些詞語(yǔ)的絕妙所在。如：早春時(shí)節(jié)，我們可以體會(huì)“草色遙看近卻無(wú)”的意韻；節(jié)日期間，可以體會(huì)“每逢佳節(jié)倍思親”如何道出了人之常情，人間溫情。
總之，學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)貫穿于閱讀讀訓(xùn)練的整個(gè)過(guò)程之中。教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀、想象、揣摩、積累、應(yīng)用等各種方法不斷錘煉對(duì)語(yǔ)言文字的理解、領(lǐng)會(huì)能力，逐漸將語(yǔ)言文字活學(xué)活用，融會(huì)貫通。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 2
語(yǔ)感是人們對(duì)語(yǔ)言知覺(jué)的感知、領(lǐng)悟和把握能力，也就是說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的感受能力，它包括語(yǔ)音、語(yǔ)義語(yǔ)言感情-色彩的感受等。它是形成閱讀能力的核心。在語(yǔ)文教學(xué)中訓(xùn)練語(yǔ)感，應(yīng)通過(guò)閱讀對(duì)語(yǔ)言文字的感知、想象、情感、思維等一系列心理行為和過(guò)程來(lái)完成的。
一、 精讀入境、揣摩語(yǔ)感
閱讀教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的閱讀心理發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的主要途徑。在教學(xué)中要讓學(xué)生更快更深地進(jìn)入作者的情感領(lǐng)域，就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生入情入境地整體或重點(diǎn)讀句段，達(dá)到和作者情感的契合。如《十里長(zhǎng)街送》一文，在指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意把握好的情調(diào)，掌握好基本感情-色彩，以真摯、深沉、壓抑的基調(diào)，以輕而緩的語(yǔ)氣將學(xué)生帶入對(duì)周那無(wú)限哀思的情景中，如靈車的裝飾，朗讀語(yǔ)調(diào)應(yīng)深沉，表情悲痛，給人以莊嚴(yán)肅穆感，讓學(xué)生感到此時(shí)沉痛籠罩著人們的心靈。當(dāng)人們向靈車致敬、默哀的情景時(shí)，可抓住關(guān)鍵詞：“隨著指揮”、“眼睜睜”、“顧不得擦”，在朗讀時(shí)，語(yǔ)氣莊重、堅(jiān)定，達(dá)到此時(shí)“無(wú)聲勝有聲”的效果，使學(xué)生在朗讀語(yǔ)氣的感染下沉浸在對(duì)周的致敬、默哀之中。當(dāng)人們回首往事，眼前敬愛(ài)的卻“靜靜地躺在靈車?yán)�，越去越遠(yuǎn)……”怎能不揪心淚下。朗讀時(shí)應(yīng)注意渲染氣氛，使學(xué)生在揣摩語(yǔ)言中去發(fā)現(xiàn)妙處，再細(xì)細(xì)欣賞和體會(huì)。我們平常的教學(xué)中，因受時(shí)間限制，不能酌句斟字，要選重點(diǎn)、難點(diǎn)精心設(shè)計(jì)，教給讀書(shū)方法，讓他們更有效地精讀別的文章。更重要的是培養(yǎng)他們精思熟讀的習(xí)慣，這樣學(xué)生才能反復(fù)透徹理解，心領(lǐng)神會(huì)的揣摩，敏銳地語(yǔ)感才能夠逐漸培養(yǎng)起來(lái)。
二、 挖掘語(yǔ)言蘊(yùn)含、體會(huì)語(yǔ)感
對(duì)語(yǔ)言文字的感知，應(yīng)注意讓學(xué)生在掌握語(yǔ)言的基礎(chǔ)上體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)事務(wù)跟語(yǔ)言之間內(nèi)涵的深刻聯(lián)系，把概括形象的東西變成具體形象的東西由人心動(dòng)情到啟真悟理。教師把握好教材中哪些重點(diǎn)表現(xiàn)中心的，含義深刻的句子再聯(lián)系句子的重點(diǎn)詞，即語(yǔ)感培養(yǎng)點(diǎn)，以此來(lái)?yè)軇?dòng)學(xué)生心靈的琴弦，深入體會(huì)作者的思想感情。如北宋詩(shī)人王安石的.“春風(fēng)又綠江南岸”這一詩(shī)句，沒(méi)有直接寫出花草樹(shù)木，但是在閱讀中就應(yīng)該體會(huì)到春天到來(lái)，到處是綠油油的景象，要是沒(méi)有這種感受，就體會(huì)不到“綠”的韻味。又如《挑山工》一文中的最后一句，“這幅畫一直掛在我的書(shū)桌前，因?yàn)槲倚枰�。在講“需要”時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)；表面上是需要這幅畫的形象，但實(shí)際卻蘊(yùn)含著的一種勇往直前、不斷攀登、永遠(yuǎn)進(jìn)去的精神。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者隱義外，還要挖掘語(yǔ)言文字是如何表達(dá)言外之意，而這種體會(huì)過(guò)程就是訓(xùn)練學(xué)生良好語(yǔ)感的過(guò)程。
三、開(kāi)拓視野，激發(fā)語(yǔ)感。
小學(xué)生知識(shí)面比較窄，單憑現(xiàn)有的知識(shí)理解教材內(nèi)容遠(yuǎn)不夠的，這就需要貼近生活在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)各種渠道，多種方法，擴(kuò)展學(xué)生的見(jiàn)聞面，增長(zhǎng)知識(shí)，這樣才能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力。如教《蟋蟀的住宅》這一文，課前要求學(xué)生搜集書(shū)刊，畫冊(cè)上有關(guān)長(zhǎng)城的文字和圖片，了解蟋蟀的相關(guān)知識(shí)，然后再把學(xué)生選來(lái)的圖片和文字資料讓學(xué)生在一起欣賞，討論蟋蟀挖掘住宅的過(guò)程，把學(xué)生觀察事物現(xiàn)象的興趣遷移到閱讀課文中，教師抓住描寫后，再指導(dǎo)學(xué)生有感情的閱讀課文，進(jìn)一步領(lǐng)悟蟋蟀吃苦耐勞、不肯隨遇而安的特點(diǎn)，使學(xué)生在感受的基礎(chǔ)上，從情操的陶冶發(fā)展到意志品質(zhì)的培養(yǎng)。
此外，組織學(xué)生有目的地看電影、電視、閱讀課外書(shū)籍，對(duì)語(yǔ)感訓(xùn)練也是行之有效地。如教學(xué)《飛奪瀘定橋》、《邱少云》、《大雪山》等課文，先組織學(xué)生看一些描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代影片和電視劇。教學(xué)《貓》、《母雞》等課文，可引導(dǎo)學(xué)生觀察現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物。學(xué)生感知多了，感受深了、知識(shí)豐富，語(yǔ)感就強(qiáng)了，閱讀和寫作就容易的多了，所以經(jīng)常讀一些有關(guān)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的軼聞趣事、名人名言，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感訓(xùn)練是大有益處的。
四、 多向思維、培養(yǎng)語(yǔ)感。
語(yǔ)感產(chǎn)生是多種心理功能協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程，要使學(xué)生真正掌握聽(tīng)說(shuō)、讀寫能力，應(yīng)積極調(diào)動(dòng)思維的積極性，從各個(gè)角度，各個(gè)側(cè)面充分想象，廣開(kāi)思路，使學(xué)生的語(yǔ)言思維獲得健全發(fā)展時(shí)培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。如《再見(jiàn)了親人》一文，講的是志愿軍撤離朝鮮時(shí)，朝鮮人民送別志愿軍的情景。課文是從志愿軍的角度寫的，通篇都是志愿軍對(duì)朝鮮人民說(shuō)的。為了深化課文所表達(dá)的思想感情，在結(jié)課時(shí)，我巧設(shè)疑問(wèn)：在依依惜別的時(shí)候，朝鮮人民會(huì)不會(huì)不說(shuō)話？朝鮮人民在離別時(shí)可能會(huì)說(shuō)些什么？你是從什么地方體會(huì)到的？要求學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容展開(kāi)討論。在老師的啟發(fā)下，學(xué)生思維活躍，想象豐富。有的說(shuō)：“朝鮮人民可能會(huì)說(shuō)我不會(huì)去，一定要把你們送上車�！庇械恼f(shuō)：“你們?yōu)榱藥椭覀兇驍∶绹?guó)侵略者，吃了多少苦，多少人流血犧牲，中國(guó)人民對(duì)朝鮮人民的情誼真是比山還高比海還深啊�！薄@樣的啟發(fā)思維，喚起了學(xué)生的想象，在學(xué)生的心中產(chǎn)生了內(nèi)心視象，使學(xué)生真正感受到中朝兩國(guó)人民用鮮血凝成的偉大友誼。除此以外，還可以引導(dǎo)學(xué)生從別的角度進(jìn)行想象，這樣卻澄清學(xué)生對(duì)作者想象的模糊認(rèn)識(shí)，訓(xùn)練了多向思維，也培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感能力。
五、 寫作訓(xùn)練、培養(yǎng)語(yǔ)感
語(yǔ)言是文章的載體。寫好文章的基本條件要有好的語(yǔ)言，寫作對(duì)提高語(yǔ)言感悟的作用是很大的。一篇好的文章，往往力求語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。為了準(zhǔn)備傳達(dá)思想，突出文章中心，你就會(huì)在選擇句式、調(diào)整語(yǔ)序、安排語(yǔ)段上認(rèn)真思考了，而在這種思索中，你對(duì)語(yǔ)言的連貫感和文氣的暢通感便會(huì)得到增強(qiáng)。為了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，除了對(duì)所寫事物之特征準(zhǔn)確外，你會(huì)在文中的錘煉下狠功夫。在這個(gè)語(yǔ)言加工過(guò)程中，你便能體會(huì)到語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔美和凝煉美，提高學(xué)生對(duì)較高層次語(yǔ)言的感受能力。這樣，在不知不覺(jué)中，對(duì)語(yǔ)言的感受力會(huì)增強(qiáng)。小學(xué)生的寫作就應(yīng)朝上述的方向，一點(diǎn)一滴開(kāi)始訓(xùn)練通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的感受，以期達(dá)到準(zhǔn)確表達(dá)語(yǔ)言的寫作目的。
語(yǔ)感訓(xùn)練是小學(xué)教學(xué)中的一項(xiàng)重要工作，它對(duì)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)、讀寫能力的形成和對(duì)學(xué)生語(yǔ)文的興趣與好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有不可忽視的作用。因此教師應(yīng)根據(jù)不同的教材和教學(xué)目的，選擇不同的教學(xué)方式，使學(xué)生真正達(dá)到既訓(xùn)練了語(yǔ)感又發(fā)展語(yǔ)言的目的。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 3
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。它是工具性和人文化的高度統(tǒng)一，因此，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)每一個(gè)人，尤其是每一個(gè)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)是最起碼也是至關(guān)重要的。那么，怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文?怎樣才能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng) ?培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是最重要的路徑�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在基本理念部分強(qiáng)調(diào)豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感，然后在各個(gè)階段目標(biāo)中再對(duì)此加以具體化，導(dǎo)向是很明確的。著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘先生強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。所謂語(yǔ)感，就是讀者或聽(tīng)者通過(guò)聽(tīng)人講話或閱讀直接感知語(yǔ)言，是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的一種敏銳感知力，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。
一、從優(yōu)秀的篇章中感知、積累、豐富語(yǔ)感。
漢語(yǔ)是世界上最美、最豐富的語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美，情文并茂的篇章，是學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感的很重要的途徑。
1、聽(tīng)說(shuō)結(jié)合，感受語(yǔ)言魅力，培養(yǎng)語(yǔ)感。
聽(tīng)話是憑借語(yǔ)言、理解說(shuō)話者所講的意思。聽(tīng)的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息，而是積極主動(dòng)思考，重組語(yǔ)言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程�？梢�(jiàn)，聽(tīng)是接收信息最有效的手段之一。鑒于此，在語(yǔ)文課堂上，我們舉行了課前美文欣賞活動(dòng)。學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中接收優(yōu)美的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)大腦的加工后，對(duì)聽(tīng)到的美文進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)出自己的想法。我認(rèn)為在教學(xué)中要積極幫助學(xué)生端正聽(tīng)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽(tīng)、會(huì)聽(tīng)，在聽(tīng)中積極、感知語(yǔ)感。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。
2、讀寫結(jié)合，培養(yǎng)語(yǔ)感。
閱讀是提高學(xué)生人文底蘊(yùn)、提高語(yǔ)文能力、培養(yǎng)積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語(yǔ)感。所謂書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀，仔細(xì)讀，做到熟讀成誦。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟便是對(duì)誦讀的評(píng)價(jià)�，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下聲音映像，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語(yǔ)言流便自然而然地從記憶中溢出。
學(xué)生在讀中獲得感知之后，還要進(jìn)一步要求他們展開(kāi)聯(lián)想與想象，加上自己的理解、看法及獨(dú)特的情感體驗(yàn)進(jìn)行必要的練筆，來(lái)鞏固讀的成果，這樣，良好的語(yǔ)感就會(huì)在讀中得到積累，在寫中得到發(fā)展。
3、勤記多背，積累知識(shí)，豐富語(yǔ)感。
語(yǔ)感要憑借已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)去感知。顯而易見(jiàn)，生活經(jīng)驗(yàn)和自身的`知識(shí)積累是語(yǔ)感的源泉。初中學(xué)生由于生活經(jīng)歷不足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，所以，勤記多背，積累知識(shí)，將語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的言語(yǔ)，將是積累、豐富語(yǔ)感的重要途徑。
二、在語(yǔ)文實(shí)踐中領(lǐng)悟、分析，培養(yǎng)語(yǔ)感。
由于語(yǔ)感的培養(yǎng)離不開(kāi)理性思維的參與，離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏感覺(jué)，離不開(kāi)學(xué)生的悟性。因此，我就積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)感情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、琢磨，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。
悟是在充分感知的基礎(chǔ)上，在思維、想象、情感等心智活動(dòng)的參與下對(duì)語(yǔ)言材料的內(nèi)涵及語(yǔ)言組織形式的深層把握，使主體的神與客體的神融為一體，達(dá)到物我交融的境界。領(lǐng)悟的最佳方法是熟讀精思，分析琢磨。在教學(xué)辛棄疾的《西江月》時(shí)，我讓學(xué)生分析后兩句舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)，學(xué)生很容易就發(fā)現(xiàn)這兩句話與注解的話順序不同。這是為什么?學(xué)生討論后得出結(jié)論，這是強(qiáng)調(diào)作用，表示詞人的驚喜之情，因?yàn)樗业搅吮苡甑牡胤�，在山野夜行遇雨而又能找到避雨的地方，這時(shí)心情會(huì)是何等欣慰?這種樂(lè)趣不是身臨其境的人又怎么體會(huì)得到?從而體現(xiàn)這首詩(shī)的旨意。在教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生分析，推敲，讓學(xué)生獨(dú)立思考，用心用情去體驗(yàn)去感悟，品味作者遣詞造句的妙處，揣摩作者的思路、情感。久之，則詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的玄機(jī)就會(huì)通過(guò)有血有肉的語(yǔ)言從學(xué)生的口中傳出來(lái)，這樣學(xué)生的語(yǔ)感就會(huì)得到進(jìn)一步鍛煉。
三、對(duì)積累的語(yǔ)文素材吸收、加工、運(yùn)用，培養(yǎng)語(yǔ)感。
這是培養(yǎng)語(yǔ)感的高級(jí)層次。積累如吸氣，運(yùn)用如吐氣，只有吸夠了氣，才能吐出氣。因此它的完成需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)積累的知識(shí)來(lái)獲得，除此教師必須引導(dǎo)他們聯(lián)系自己的生活實(shí)際，幫助他們展開(kāi)合理的想象和聯(lián)想，借助思維和審視能力，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行品評(píng)、鑒賞，能夠愜意地抒發(fā)自己的內(nèi)心世界情感。這需要學(xué)生與文本對(duì)話，需要學(xué)生與作者在生活體驗(yàn)上溝通，需要學(xué)生與作者在心靈情感上的共鳴。這樣學(xué)生不僅能充分領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的字面意義，還會(huì)領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的弦外之音，言外之意，才能抒發(fā)讀完文本后的獨(dú)特的情感體驗(yàn)。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 4
閱讀教學(xué)的三方面語(yǔ)感體悟
1.形象生動(dòng)。初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材中選編的課文語(yǔ)言生動(dòng)形象，閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確體會(huì)課文中精彩的語(yǔ)句，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品讀。學(xué)生根據(jù)文中作者繪聲繪色的描寫，能再現(xiàn)文中一些精彩的畫面，勾勒出文中人物的大致輪廓，讓學(xué)生有一種身臨其境感覺(jué)。九年級(jí)上冊(cè)《故鄉(xiāng)》中對(duì)“楊二嫂”的描寫：高顴骨，薄嘴唇;圓規(guī)式的姿勢(shì);鄙夷的神色;憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說(shuō)，慢慢向外走等。通過(guò)這些語(yǔ)言文字的描述，展現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物形象。
2.情感豐富。閱讀教材文本時(shí)，透過(guò)文中的語(yǔ)句，感悟作者的情感，體會(huì)文章中蘊(yùn)涵的境界。學(xué)生閱讀教材文本時(shí)，通過(guò)文章中的語(yǔ)言文字，品味這些語(yǔ)言文字的魅力，感觸文中人物靈魂的深處，激活學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的發(fā)展�！稐钚拗馈芬晃闹�，作者通過(guò)六個(gè)小故事，寫出楊修為人恃才放曠，遭到曹操的忌恨，以至引來(lái)殺身之禍。通過(guò)楊修之死，揭露曹操的虛偽、奸詐，下令“厚葬”楊修，收買人心。
3.意蘊(yùn)深刻。閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生能夠領(lǐng)悟出文章所蘊(yùn)含的深意。初中語(yǔ)文教材中有許多文章語(yǔ)言凝練，語(yǔ)句含蓄，另有深意，有的作者將深刻的思想蘊(yùn)含在所描寫的事物中。韓愈的《晚春》中詩(shī)人通過(guò)“草樹(shù)”“知春”“斗芳菲”的場(chǎng)景描寫，寫自己珍惜春天的大好風(fēng)光;“春光”是不負(fù)“楊花榆莢”這樣的珍惜時(shí)光的有心人的。文章中的許多語(yǔ)言含蓄，有深刻的涵義，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生讀出其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，還應(yīng)將作品的意蘊(yùn)開(kāi)拓及延伸。
訓(xùn)練語(yǔ)感先從語(yǔ)言文字入手
人類借助語(yǔ)言文字傳遞著淵源流淌的文化及思想。初中語(yǔ)文教師運(yùn)用語(yǔ)言向?qū)W生傳遞知識(shí)，語(yǔ)言是維系“教”與“學(xué)”之間的紐帶。一節(jié)好課，就像欣賞一幅幅精美的畫，讓人心曠神怡、流連忘返，陶醉其中;又如一首樂(lè)曲，余音繞梁，三日不絕。因此語(yǔ)文教師高超的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)學(xué)生的表達(dá)能力有著深遠(yuǎn)的影響。課堂語(yǔ)言具有藝術(shù)性，語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，要使語(yǔ)文課堂充滿活力，教師必須有豐富的語(yǔ)言，去撥動(dòng)學(xué)生的心弦，開(kāi)啟學(xué)生思維，讓他們跟隨教師的語(yǔ)言，展開(kāi)想象的翅膀，自由地遨游知識(shí)的殿堂中。初中語(yǔ)文教師語(yǔ)言要準(zhǔn)確、凝練，這是語(yǔ)文教師應(yīng)具備的基本要求。教師表達(dá)不清，必然不能準(zhǔn)確表達(dá)出文中蘊(yùn)含的情感，甚至?xí)䦟?duì)學(xué)生進(jìn)行誤導(dǎo)，引起學(xué)生理解上的錯(cuò)誤。因此，教師分析教材文本、講評(píng)作文、概括主要內(nèi)容、歸納主題，應(yīng)切中要點(diǎn)。教師精辟的語(yǔ)言，學(xué)生的疑惑。在教學(xué)《秋天的懷念》一文，學(xué)生深深感受到，作者對(duì)母親的懷念，贊美母愛(ài)，卻不能體會(huì)作者悔恨之情———子欲養(yǎng)而親不待，懊悔自己對(duì)母親不解。通過(guò)教師深入的分析，學(xué)生能母親對(duì)兒子的摯愛(ài)，兒子的“暴怒無(wú)�！蹦赣H臨終前，仍不忘有病的兒子和未成年的女兒，從而準(zhǔn)確地理解文章的內(nèi)容。生動(dòng)、形象的教學(xué)語(yǔ)言易于學(xué)生理解教材，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，給學(xué)生營(yíng)造形成語(yǔ)感的環(huán)境。
閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的關(guān)鍵
1.積累知識(shí)，提升感悟能力。語(yǔ)感包含語(yǔ)言文字正確的理解，也包含運(yùn)用語(yǔ)言文字生動(dòng)、形象的.表達(dá)一種心情、見(jiàn)解、思想等。教師培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感應(yīng)從積累字詞入手，豐富他們的詞匯量，提高他們對(duì)字詞的感悟能力。酈道元的《三峽》一文，文章以凝練、生動(dòng)的語(yǔ)言，寫出了三峽險(xiǎn)拔、秀麗的美景。描寫景物時(shí)抓住特點(diǎn)。山連綿不斷、遮天蔽日。水不同季節(jié)有不同的景象。一百五十余字，把三峽萬(wàn)千景象盡收筆底。寫春冬之景，著“素”“綠”“清”“影”數(shù)字;寫秋季景色，著“寒”“肅”“凄”“哀”數(shù)字。描繪出景物的神韻，高峻的山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛懸的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅美好的畫面。要借助已有的知識(shí)與體驗(yàn)去感知語(yǔ)言文字的魅力。實(shí)踐與知識(shí)形成語(yǔ)感的基礎(chǔ)。學(xué)生應(yīng)多積累知識(shí)，將積累的這些語(yǔ)言材料轉(zhuǎn)化為自身的語(yǔ)言，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的發(fā)展。
2.反復(fù)朗讀，提升語(yǔ)感。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀，然后進(jìn)行思考，能激發(fā)他們的語(yǔ)感。教學(xué)《隆中對(duì)》一文時(shí)，教師讓學(xué)生結(jié)合文中的注釋，初讀文章，排除語(yǔ)句障礙，進(jìn)行初步感知。然后讓學(xué)生誦讀文章，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感。學(xué)生自由組合，分角色讀課文，要注意文中的人物語(yǔ)氣、情感的變化，把握句子間的聯(lián)系。接著教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀文中重點(diǎn)語(yǔ)句，體會(huì)文中人物，通過(guò)反復(fù)誦讀，學(xué)生對(duì)諸葛亮的人物形象更豐滿。諸葛亮的高瞻遠(yuǎn)矚實(shí)在讓讀者佩服�？傊囵B(yǎng)初中生語(yǔ)感需要他們多閱讀、積累，不斷充實(shí)已有的語(yǔ)文知識(shí)。只有多讀、多訓(xùn)練，才能駕馭語(yǔ)言文字。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)有計(jì)劃、科學(xué)、合理地訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，組織豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，深化學(xué)生的語(yǔ)感，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 5
《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：小學(xué)第一學(xué)段的朗讀目標(biāo)是學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。且朗讀要在“正確”的基礎(chǔ)上，逐步達(dá)到：“流利”、“有感情”，要有輕重起伏，力戒唱讀和一字一頓地讀。然而，良好的朗讀能力不是一朝一夕或是通過(guò)某節(jié)課練就的，而是靠老師在日常的教學(xué)中一點(diǎn)一點(diǎn)地培養(yǎng)出來(lái)的。尤其是對(duì)剛?cè)雽W(xué)的低年級(jí)學(xué)生，如果不重視朗讀能力的培養(yǎng)，會(huì)直接影響孩子今后所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的表達(dá)和理解。
1．從低年級(jí)開(kāi)始，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力
朗讀對(duì)低年級(jí)學(xué)生極為重要，教師必須明確朗讀是低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法之一，并使之貫穿于教學(xué)的全過(guò)程。一年級(jí)的學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué)不久，不懂得任何朗讀技巧，在教學(xué)中，我特別重視學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在理解課文內(nèi)容，熟讀課文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行朗讀指導(dǎo)。要求學(xué)生每篇課文都要讀準(zhǔn)字音，訊出語(yǔ)氣，讀出節(jié)奏，讀出感情。
如，在教學(xué)人教版語(yǔ)文第二冊(cè)《小壁虎借尾巴》一課時(shí)，我首先讓學(xué)生借助漢語(yǔ)拼音，把每個(gè)字音讀準(zhǔn)，然后組內(nèi)合作，選擇自己喜歡的一段讀給組內(nèi)小伙伴后，接著指名展示自己的朗讀水平，教師重點(diǎn)指導(dǎo)：當(dāng)小壁虎沒(méi)有借到尾巴很失望時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生讀出小壁虎難過(guò)的語(yǔ)氣，讀出節(jié)奏來(lái)。當(dāng)小壁虎發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)出新尾巴時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生讀時(shí)，聲音洪亮，語(yǔ)速稍快，讀出為自己尾巴有再生能力而興奮的語(yǔ)氣。
2．培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)普通話，提高朗讀能力
普通話是以北方話為基礎(chǔ)方言，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以典范的現(xiàn)代白話文為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族的共同語(yǔ)。由于受地方方言的影響，要求低年級(jí)的學(xué)生說(shuō)普通話極為困難，特別是地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子，他們平翹舌音區(qū)別不開(kāi)。
常常把翹舌音的字讀成平舌音，學(xué)習(xí)拼音后，學(xué)生對(duì)平翹舌有了初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于掌握生字的讀音，學(xué)說(shuō)普通話打下了基礎(chǔ)，課堂上，我要求學(xué)生用普通話回答問(wèn)題，讀課文，做到：語(yǔ)音要標(biāo)準(zhǔn)，吐字要清晰，圓潤(rùn)，字正腔圓。從讀字、詞語(yǔ)、到讀句子、讀段、篇，都教給學(xué)生正確的發(fā)音方法。堅(jiān)持天天練，時(shí)時(shí)練。平時(shí)朗讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生讀音中的錯(cuò)誤，及時(shí)糾正。
同時(shí)，課間教師用普通話同與學(xué)生交流。要求學(xué)生用普通話與家長(zhǎng)談話，久而久之，學(xué)生用普通話朗讀課文的能力，有了很大的提高。
3．培養(yǎng)學(xué)生的朗讀興趣，感受朗讀樂(lè)趣
培養(yǎng)學(xué)生的朗讀興趣，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)在感受朗讀的樂(lè)趣。
在課堂教學(xué)中，經(jīng)常創(chuàng)設(shè)情境，用多種朗讀形式指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，使學(xué)生在朗讀中感受樂(lè)趣，進(jìn)而達(dá)到了樂(lè)趣，會(huì)讀，讀好的目的。 學(xué)習(xí)《荷葉圓圓》一課時(shí)，首先讓學(xué)生感受荷葉的美，圓圓的，綠綠的荷葉上，滾動(dòng)著晶瑩的露珠，蜻蜓立在上面，青蛙在荷葉上呱呱叫著，讓學(xué)生邊讀邊感悟語(yǔ)句的美感，升華情感。然后采用多種形式的讀，指名讀，挑戰(zhàn)讀，小組比賽讀，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣，提高學(xué)生的朗讀能力，讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中，漸漸進(jìn)入課文所創(chuàng)造的境界，從而受到了審美教育，陶冶了學(xué)生的精神情操，提高了學(xué)生的朗讀能力。
4．鼓勵(lì)爭(zhēng)辯，創(chuàng)設(shè)情境
爭(zhēng)辯（學(xué)習(xí)上的）就是交換知識(shí)。教學(xué)中提倡與鼓勵(lì)爭(zhēng)辯，可以使學(xué)生探索的欲望更強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)興趣更濃厚。尤其是小學(xué)生，他們對(duì)矛盾性的問(wèn)題特別感興趣。別看他們有時(shí)為了一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)得臉紅耳赤，其實(shí)這正是他們對(duì)知識(shí)努力探究的表現(xiàn)。因此，教師的提問(wèn)有時(shí)可以設(shè)置對(duì)立的設(shè)想，使之產(chǎn)生選擇的困難，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣。如教《在仙臺(tái)》一課時(shí)提出：“藤野先生給人的初步印象是什么？”一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“給人的印象很認(rèn)真、很有學(xué)問(wèn)�！苯處熡謫�(wèn)：“你根據(jù)什么這樣說(shuō)？”學(xué)生說(shuō)：“藤野先生戴著眼鏡，抱著一疊書(shū)�！苯處熃又f(shuō)：“按你的說(shuō)法，凡是戴眼鏡的'人都認(rèn)真，夾著書(shū)的人都有學(xué)問(wèn)？”這一反問(wèn)引起了全班同學(xué)的熱烈爭(zhēng)論，從而否定了前一個(gè)學(xué)生的問(wèn)答，得出了正確的結(jié)論：藤野先生給人的初步印象是樸素，不拘小節(jié)。在這種情緒激昂的智力爭(zhēng)辯活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)感到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，不僅能使課堂氣氛活躍，而且能培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的思維能力。
總之，注重課文的朗讀，提高學(xué)生的朗讀能力不是一朝一夕就能形成的，小學(xué)生均有很大的可塑性，只要我們以科學(xué)的態(tài)度尊重他們、鼓勵(lì)他們，努力幫助他們開(kāi)拓視野、拓寬題材，增強(qiáng)表達(dá)能力，不斷誘發(fā)他們的創(chuàng)新情感，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)作能力，那么，學(xué)生的朗讀水平將會(huì)得到一個(gè)質(zhì)的飛躍。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 6
一、加強(qiáng)讀書(shū)實(shí)踐和語(yǔ)感積淀
有人認(rèn)為，學(xué)生的思維能力主要是在思考問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的，因而課堂的大部分時(shí)間都被提問(wèn)所占用。其實(shí)，這完全是一種片面的理解，語(yǔ)文教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)主要還是應(yīng)該通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)感來(lái)實(shí)現(xiàn)。
語(yǔ)感的本質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言文字的一種“正確豐富的了解力”，是人們?cè)陂L(zhǎng)期言語(yǔ)活動(dòng)中逐漸形成的“對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的一種直覺(jué)”。說(shuō)到底，直覺(jué)思維是構(gòu)成語(yǔ)感的核心要素，因此，通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)感，可以有效地提高學(xué)生的直覺(jué)思維能力。
語(yǔ)感具有直覺(jué)性特點(diǎn)，表現(xiàn)出思維過(guò)程與結(jié)果的直接性，它不需要經(jīng)過(guò)預(yù)先的理智思考和邏輯判斷，而是憑借言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)地對(duì)言語(yǔ)作出敏銳的感受，瞬時(shí)性地感知和領(lǐng)悟語(yǔ)言，所以，直覺(jué)思維能力也充分地反映在語(yǔ)感上。
培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生更多地投人讀書(shū)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)言的習(xí)得機(jī)制，積累語(yǔ)言的表象材料，最終建立起一種正確的語(yǔ)言習(xí)慣和敏銳的語(yǔ)言直覺(jué)。學(xué)生通過(guò)讀書(shū)實(shí)踐，逐步積淀成語(yǔ)感的“相似塊”，當(dāng)接觸到新的語(yǔ)言信號(hào)刺激時(shí)，就能憑著語(yǔ)感的“相似塊”識(shí)別出來(lái)，然后進(jìn)行匹配，進(jìn)而在剎那間做出直覺(jué)判斷。表面看來(lái)似乎是不假思索，其實(shí)早就潛伏和積淀著邏輯理智的基礎(chǔ)。所以，語(yǔ)感的直覺(jué)頓悟，是多次認(rèn)識(shí)、多次實(shí)踐、多次反復(fù)。
由此，我們應(yīng)能悟到這樣兩點(diǎn)：一是要引導(dǎo)學(xué)生多誦讀。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的基本方法。朱熹說(shuō)“讀得熟，則不解說(shuō)自曉其義也”；唐彪認(rèn)為“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也”。這些論述從不同方面說(shuō)明了誦讀的價(jià)值。文章是作者情趣意旨的載體，只有通過(guò)反復(fù)誦讀，才能使學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容和形式獲得真切的敏銳的感受，激起讀者的情感潛流，產(chǎn)生情感的共鳴，從中學(xué)得為文之道。通過(guò)朗詠吟哦、熟讀背誦，直覺(jué)體悟語(yǔ)言規(guī)律，學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言，這是被實(shí)踐證明了的一條成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、發(fā)展學(xué)生直覺(jué)思維的重要途徑。二是指導(dǎo)學(xué)生切己體察。培養(yǎng)語(yǔ)感，僅靠誦讀揣摩是不夠的，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)去感受。葉圣陶認(rèn)為：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去�！敝挥邪炎x到的語(yǔ)言文字和自己的生活經(jīng)驗(yàn)溝通起來(lái)，借助想象和聯(lián)想，喚起鮮明的“內(nèi)心視象”，才能深得文章旨趣，使語(yǔ)感培養(yǎng)富有成效。
另外，由于直覺(jué)是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)與規(guī)律在人腦中直接反映的過(guò)程，因此，就要求主體對(duì)自己周圍的生活現(xiàn)象有敏銳的洞察力，有豐富的實(shí)踐積累。生活知識(shí)及語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)積累豐富，就會(huì)在遇到某種認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，立即調(diào)動(dòng)起潛意識(shí)中所需要的經(jīng)驗(yàn)，即存儲(chǔ)的“相似塊”，形成直覺(jué)體察、認(rèn)識(shí)感悟的能力。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，除了強(qiáng)調(diào)主體的誦讀、體悟外，還要不斷開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野，豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)，活躍想象與聯(lián)想，以形成敏銳的直覺(jué)，促使語(yǔ)言的理解和運(yùn)用達(dá)到一種“下意識(shí)”的程度。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材非常重視讀書(shū)訓(xùn)練，將此作為閱讀教學(xué)的首要任務(wù)置于課后練習(xí)的第一條，正是這一理念的具體物化。
二、注重整體感知和主體感悟
格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人類心理中最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的整體性。而整體性也正是直覺(jué)思維最顯著的特點(diǎn)，直覺(jué)思維從認(rèn)識(shí)過(guò)程一開(kāi)始就把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)觀照。教材中的每篇課文都以其獨(dú)特的異質(zhì)成為各自獨(dú)立的個(gè)體，是有知識(shí)、思維、情感、審美等多方面教育效益的綜合體。然而，現(xiàn)在仍有不少教師只著力于知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，繼續(xù)走著“分析——綜合”的老路，把知覺(jué)中的具體內(nèi)容拆散開(kāi)來(lái)，孤立地分析一個(gè)段落、一個(gè)層次、一個(gè)詞句，破壞了融合在一篇文章整體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的情境、意蘊(yùn)等格式塔質(zhì)，支解了課文的整體美感，削弱了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的品味、感悟，從而失去許多培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、發(fā)展直覺(jué)思維能力的良機(jī)。
按照格式塔學(xué)習(xí)理論，在初讀時(shí)要從整篇課文出發(fā)，讓課文在學(xué)生眼里成為一個(gè)格式塔，即知覺(jué)整體。我們教讀任何一篇課文，都必須十分強(qiáng)調(diào)先讓學(xué)生對(duì)課文有一個(gè)整體的、生動(dòng)的感覺(jué)，努力使學(xué)生獲得對(duì)課文整體的直覺(jué)把握�；蛟S初讀階段的這種整體把握是混沌的、模糊的、朦朧的，帶有飄忽性和猜測(cè)性，但是這種從整體出發(fā)的直覺(jué)感受活動(dòng)是充滿生氣、靈氣并洋溢著熱情的，它得之于主體積極的思維活動(dòng)，這種思維活動(dòng)不是脫離學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的理性的分析，而是一種體現(xiàn)靈性的直接的感受。長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文章整體的直覺(jué)把握，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言感受的靈敏性、發(fā)展學(xué)生直覺(jué)思維能力的有效途徑。
語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是在學(xué)習(xí)者的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，因此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究性的學(xué)習(xí)，而閱讀主體對(duì)文本所作的“感悟”則是語(yǔ)文探究性學(xué)習(xí)的主要方式�！坝行У拈喿x應(yīng)該伴隨著主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)，通過(guò)感知、感受、揣摩、聯(lián)想、體會(huì)等心理過(guò)程，達(dá)到閱讀的目的'�！形颉褪沁@樣的心理活動(dòng)過(guò)程�！�(陸志平《語(yǔ)文隨談》)同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)又是學(xué)習(xí)者個(gè)性化的行為，閱讀應(yīng)該是學(xué)習(xí)者直接進(jìn)入文本來(lái)獲取閱讀材料的信息、理解閱讀材料的內(nèi)容的過(guò)程，教師的分析應(yīng)該用來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思考而不能代替學(xué)生的理解。正因?yàn)椤案形颉斌w現(xiàn)了整體、朦朧、融會(huì)貫通的思想，體現(xiàn)了“學(xué)生主體”的先進(jìn)理念，因此，我們一方面必須給學(xué)生提供充分的心理自由和閱讀時(shí)間，創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)造條件讓學(xué)生去“感”去“悟”；另一方面，我們必須提供允許學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)特見(jiàn)解的言語(yǔ)空間，提倡各抒己見(jiàn)，讓學(xué)生的個(gè)性和靈性在課堂飛揚(yáng)。
三、強(qiáng)化速讀訓(xùn)練
我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)“涵泳”法則，正如宋代陸九淵所說(shuō)“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)”。涵泳是一種研讀方法，就是面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩推敲，鑒賞玩味，掂量比較，“字字未忽宜，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，從中獲得審美感、情趣感等。目前我們重視的精讀，就是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。但我們也不能只是一味強(qiáng)調(diào)“細(xì)嚼慢咽”，因?yàn)樗嬖谥黠@的讀得慢、讀得少的弱點(diǎn)。因此，在搞好精讀的同時(shí)，還要注重訓(xùn)練學(xué)生快速獲取信息的速讀能力。
速讀是一種高級(jí)的閱讀形式，是要在盡量短的時(shí)間內(nèi)感知要閱讀的文字。速讀的最大特點(diǎn)就是速度快，它要求閱讀主體的注意力高度集中，信息的接受、編碼、存儲(chǔ)、反饋的速度更快，思維更加敏捷。這種速讀能力所憑借的主要就是直覺(jué)思維能力，因而我們可以通過(guò)強(qiáng)化速讀訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)思維能力。
在具體教學(xué)時(shí)，可著力于以下兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)學(xué)生直接領(lǐng)悟言語(yǔ)的能力。美國(guó)著名作家薩特曾說(shuō)：“閱讀時(shí)，你在預(yù)測(cè)，也在等待，你預(yù)測(cè)句子的末尾，預(yù)測(cè)下一個(gè)句子，預(yù)測(cè)下一頁(yè)書(shū)。你等待它們來(lái)證明你的預(yù)測(cè)是否正確�！痹陂喿x之前，讀者就存在著對(duì)作品獨(dú)特的意向——期待視界。可以說(shuō)“預(yù)測(cè)”、“期待”都和直覺(jué)密切相關(guān)，直覺(jué)思維活躍的人能迅速產(chǎn)生對(duì)作品的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和貼近作品實(shí)際的期待。為此，在教學(xué)中就要有效訓(xùn)練學(xué)生的跳讀、猜讀能力，使他們?cè)诶喂陶莆蘸褪炀氝\(yùn)用多種速讀方法的過(guò)程中，提高直覺(jué)領(lǐng)悟的言語(yǔ)能力。二是培養(yǎng)學(xué)生敏銳提取的言語(yǔ)能力，即通過(guò)速讀，準(zhǔn)確、敏銳、迅速地提取文本的要點(diǎn)、主旨等。這種提取，不是熟讀深思的結(jié)果，也不是揣摩推敲的結(jié)果，而是通過(guò)快速搜尋文眼、重點(diǎn)句段并從中獲取大意或言外之意的結(jié)果。這是速讀的核心，是速讀訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生直覺(jué)思維能力的關(guān)鍵所在。這就不僅是對(duì)文本整體情韻的把握和領(lǐng)悟，還要在此基礎(chǔ)上快速抓住要點(diǎn)，提取文義。所以，在訓(xùn)練時(shí)，就必須指導(dǎo)學(xué)生掌握默讀的技巧，閱讀時(shí)目光既要寬闊，又要集中，既能攝取較大的語(yǔ)言單位，又能從中捕捉中心詞句，迅速找準(zhǔn)文眼和重點(diǎn)句段。這樣的過(guò)程，始終伴隨著主體積極緊張的思維活動(dòng)，無(wú)疑可以有效地提高學(xué)生的直覺(jué)思維能力。
總之，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)思維能力不僅是可行的，而且是應(yīng)該的。我們只要牢牢咬住培養(yǎng)“語(yǔ)感”這個(gè)目標(biāo)不放，扎扎實(shí)實(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)實(shí)踐，在注重整體感知、精讀感悟的同時(shí)，加強(qiáng)速讀訓(xùn)練，學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)和直覺(jué)思維能力一定會(huì)得到同步提高。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 7
一、 創(chuàng)設(shè)情境，循境入情
每篇文章都有其特定的背景，其思想感情無(wú)不融化在特定的情境之中。因而創(chuàng)設(shè)一定的語(yǔ)言環(huán)境，使學(xué)生身臨其境，激發(fā)情感，循境入情，使朗讀感情到位。
1、 音樂(lè)渲染情景，促使朗讀到位。
教《艾滋病小斗士》一課時(shí)，由于學(xué)生年齡小，對(duì)艾滋病了解較少，朗讀時(shí)往往缺乏真情。于是我們?cè)诮虒W(xué)前讓孩子們搜集了有關(guān)艾滋病的一些資料，在教學(xué)時(shí)通過(guò)放錄像讓孩子了解小小的恩科西是如何同艾滋病魔做斗爭(zhēng)的，同時(shí)配上一段悲涼的音樂(lè)，為孩子創(chuàng)設(shè)了感人的情景。然后進(jìn)行反復(fù)朗讀，從而感受恩科西的堅(jiān)強(qiáng)，真正理解“斗士”的含義。
2、 圖畫再現(xiàn)情境，幫其讀出味來(lái)。
《瀑布》是一首自由活潑的新體詩(shī)。但詩(shī)的語(yǔ)言洗煉，很難理解，教學(xué)是用圖畫再現(xiàn)，以看圖為手段，引導(dǎo)學(xué)生按順序了解圖意，抓住重點(diǎn)、特點(diǎn)、體會(huì)畫面的情景，再圖文對(duì)照，層層展開(kāi)，以圖悟文，文情畫意，圖文結(jié)合分節(jié)朗讀。通過(guò)看圖，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，找出作者觀看瀑布的位置變化，然后給詩(shī)分出層次，將畫面攝入腦海，充分調(diào)動(dòng)形象思維。教師引導(dǎo)學(xué)生想象和體會(huì)作者看瀑布的心情，讓學(xué)生體會(huì)作者贊美自然風(fēng)光、熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情和審美情操，從而讀出味來(lái)。
二、 激發(fā)情趣，以趣濃情
興趣是學(xué)習(xí)的火種，是學(xué)生獲得知識(shí)、開(kāi)闊眼界、豐富心理活動(dòng)的重要推動(dòng)力，是構(gòu)成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分。濃厚的興趣，能有效的誘發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，發(fā)掘?qū)W生蘊(yùn)藏的學(xué)習(xí)潛能，從而使學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，更要注意激發(fā)情趣，以情激趣，以提高學(xué)生朗讀效果。
1、 演讀，激發(fā)情趣。
演讀，就是讓學(xué)生扮演角色，邊讀邊表演。鄭種朗讀訓(xùn)練形式活潑，深受學(xué)生歡迎。例如：課文《九色鹿》，可以讓學(xué)生在熟悉課文的基礎(chǔ)上，排除課本劇，扮演角色進(jìn)行表演朗讀，學(xué)生的興趣很濃，朗讀的效果也明顯提高。
2、 賽讀，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)。
賽讀是一種有趣的朗讀訓(xùn)練活動(dòng)。如“接龍賽”，就是按順序從頭開(kāi)始讀，誰(shuí)讀得稍有毛病就立刻請(qǐng)他停下，換人接下去讀，誰(shuí)讀的最長(zhǎng)就表示誰(shuí)讀得最好。又如“朗讀（背誦）擂臺(tái)賽”，如果哪個(gè)同學(xué)能正確、流利、有感情地朗讀或背誦，就在名字下插上一面小紅旗，一月評(píng)比一次，看誰(shuí)的紅旗多。同學(xué)們?yōu)榱说玫礁嗟募t旗，朗讀的勁頭也就更大了。教師可以根據(jù)不同年齡的'學(xué)生組織不同形式的比賽，可以組織寓言朗讀賽、散文朗讀賽和看圖復(fù)述等競(jìng)賽。
3、 賞讀，提高品位。
佳作百讀不厭。賞讀課文，不僅能加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且能陶冶情操，發(fā)展語(yǔ)言，提高品位。如朗讀古詩(shī)，除了應(yīng)注意學(xué)生吐音清晰外，還要注意讀出節(jié)奏感。教師的范讀，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種欣賞，而且學(xué)生的模仿性特強(qiáng)，所以教師示范朗讀，一定得先深究教材，吃透課本的主旋律，把握準(zhǔn)情感基調(diào)，又要掌握課文情感的發(fā)展變化，對(duì)課文各個(gè)階段，各個(gè)部分的不同情感，采用不同的讀法。
三、 增強(qiáng)語(yǔ)感，明文傳情
眾所周知，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了要嚴(yán)格的進(jìn)行語(yǔ)言規(guī)范訓(xùn)練，使之在遣詞造句、布局謀篇中能一揮而就，寫出合乎規(guī)范的語(yǔ)句及文通句順的文章外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀，訓(xùn)練語(yǔ)感。因?yàn)椋簧傥膶W(xué)作品內(nèi)涵豐富，含義深刻，很多語(yǔ)句的意思只能意會(huì)，不能言傳，只有加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練，使之有了對(duì)于語(yǔ)言文字的精確、細(xì)微、敏銳的感受能力，才可以“隨心所欲而不逾矩，筆隨心轉(zhuǎn)而無(wú)不中節(jié)”。
那么，小學(xué)生怎樣通過(guò)朗讀，訓(xùn)練語(yǔ)感呢?
1、 在邊比較邊朗讀中增強(qiáng)語(yǔ)感
對(duì)詞語(yǔ)、句子的透徹理解，能增強(qiáng)語(yǔ)感。同樣，對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的理解是讀出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的重要因素。特別是對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在不同語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行比較，有了正確的理解，更能增強(qiáng)語(yǔ)感，而起到名義傳情的作用。
2、 在邊推敲邊朗讀中體察語(yǔ)感
在朗讀指導(dǎo)中，還應(yīng)該抓住一些實(shí)詞進(jìn)行推敲，幫助學(xué)生體會(huì)詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中的感情色彩。如《火燒云》一文中，作者寫火燒云上來(lái)時(shí)霞光的顏色，是這樣寫的：“天空的云從西邊一直燒到東邊，紅彤彤的，好像天空著了火�！苯處熆梢灾笇�(dǎo)學(xué)生推敲，體會(huì)作者在寫霞光的顏色時(shí)為什么用一個(gè)動(dòng)詞“燒”字，而不是一個(gè)表示顏色的“紅”字呢？這個(gè)“燒”字用得好！它既和課題“火燒云”相照應(yīng)，因“燒”起來(lái)的火一定是紅顏色的，又表示“火燒云”的顏色是紅的，還突出了“火燒云”上來(lái)時(shí)的動(dòng)態(tài)，以及“暖烘烘”的感覺(jué)。真的，學(xué)生通過(guò)“燒”“紅”的反復(fù)推敲，體察語(yǔ)感，讀起來(lái)似乎真有“色彩鮮艷，欲欲躍動(dòng)，暖烘烘”的感覺(jué)。
3、 在邊體驗(yàn)邊朗讀中領(lǐng)悟語(yǔ)感
古人說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。同樣原理，朗讀文章則情滿于文。《飛奪瀘定橋》一文，作者為了表現(xiàn)紅軍不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的大無(wú)畏精神，瀘定橋的場(chǎng)面是這樣安排的：13根鐵鏈組成，兩邊各有兩根，是橋欄，底下并排9根，鋪上木板，就是橋面，人走在上面搖搖晃晃，就像蕩秋千一樣，現(xiàn)在連木板也被敵人抽掉了，只剩下幾根鐵鏈。水流的描寫是：紅褐色的河水像瀑布一樣，從上游三峽里傾瀉下來(lái)，沖到巖石上，飛濺起3米多高的浪花。水聲震耳欲聾。讓學(xué)生通過(guò)想象體驗(yàn)，明白情由，從而就能讀出語(yǔ)感、表達(dá)真情。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 8
1、 在語(yǔ)音教學(xué)中滲透語(yǔ)感
語(yǔ)音教學(xué)我覺(jué)得應(yīng)是小學(xué)啟蒙階段的重要任務(wù)。因此，我在語(yǔ)音教學(xué)時(shí)，通過(guò)把好語(yǔ)音關(guān)，從而滲透語(yǔ)感。如在字母和音標(biāo)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生找規(guī)律，讓 學(xué)生注意音標(biāo)發(fā)音的細(xì)微差別，將近音字母編成繞口令，希望通過(guò)繞口令和諧的音調(diào)，明快的節(jié)奏給學(xué)生以美的感受，自然地滲透語(yǔ)感。
2、 在詞句教學(xué)中深化語(yǔ)感
在單詞教學(xué)中，我讓學(xué)生利用已學(xué)的音標(biāo)和拼讀方法，先試讀，在必要時(shí)給予糾正，來(lái)提高學(xué)生的拼讀能力。教詞時(shí)，將升，降調(diào)一起教給學(xué)生，遇到雙音節(jié)以上的單詞時(shí)，提醒學(xué)生注意重音，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，以便在讀語(yǔ)句或會(huì)話時(shí)，語(yǔ)調(diào)升，降比較自然流暢。 句子是能表達(dá)比較完整的意思的語(yǔ)言單位。人們?cè)谟镁湓挶硎鲆粋�(gè)意思的同時(shí)，會(huì)自然地融入自己的喜怒哀樂(lè)等情感，于是同一句話用不同的語(yǔ)氣，采用 不同的表達(dá)方式，便產(chǎn)生不同的句意。所以在句子教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是行之有效的。在句子教學(xué)中，不是單純強(qiáng)調(diào)句子語(yǔ)調(diào)的升降，句子重音，詞語(yǔ)的連續(xù)等語(yǔ) 法邏輯處理，還要加入人的.思想情感。如教學(xué)："How do you do "除了要求讀起來(lái)連貫，流暢并用降調(diào)外，還應(yīng)加入自己的感受，要表現(xiàn)出與他人第一次見(jiàn)面時(shí)的喜悅與興奮之情，從而深化語(yǔ)感。
3、在會(huì)話教學(xué)中提高語(yǔ)感
語(yǔ)言是交際的工具，外語(yǔ)教學(xué)的目的要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地，有目的地運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。因此，我在自身教學(xué)時(shí)始終努力讓學(xué)生在"用中學(xué)"，傳 遞給學(xué)生語(yǔ)言的交際的思想。交際功能是語(yǔ)言最本質(zhì)的社會(huì)功能，培養(yǎng)小學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單交際的能力，必須從理解內(nèi)容和提高學(xué)生語(yǔ)感入手，會(huì)話教學(xué)是最直 接，最有效的形式。在會(huì)話教學(xué)中，設(shè)計(jì)各種情景讓學(xué)生充分地說(shuō)，盡情地表現(xiàn)。并且，每單元都流出表演時(shí)間，讓學(xué)生自社情景，加入動(dòng)作，表情和實(shí)物，進(jìn)行充 分交談，以求增加會(huì)話容量，提高學(xué)生的語(yǔ)感。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 9
語(yǔ)文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，其途徑與方法多種多樣，而通過(guò)直覺(jué)思維的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感則是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
一、目前關(guān)于語(yǔ)感的眾多定義中，絕大多數(shù)認(rèn)為語(yǔ)感是人在理解語(yǔ)言時(shí)的較強(qiáng)的感受力，主要表現(xiàn)為聽(tīng)、讀兩項(xiàng)能力。筆者認(rèn)為，實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四項(xiàng)能力即語(yǔ)文能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語(yǔ)感。它是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。在心理上它具有以下四個(gè)特征：
1．直覺(jué)性。這幾乎是對(duì)語(yǔ)言的一種下意識(shí)的本能反映，超越了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語(yǔ)，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語(yǔ)。相傳清代紀(jì)曉嵐為乾隆皇帝題扇，題寫王之渙《涼州詞》一詩(shī)，將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了，乾隆龍顏不悅。情急之下，紀(jì)曉嵐援筆在扇上斷句：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”紀(jì)曉嵐在這里不是著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是沖破了某些羈絆，超越了某些限制，從而帶來(lái)了創(chuàng)新意識(shí)，憑借直覺(jué)，通過(guò)對(duì)原有言語(yǔ)的創(chuàng)造性處理使這首千古流傳的七絕詩(shī)變成了一首絕妙好詞。有的人能“一聽(tīng)就懂”、“一目十行”、“出口成章”和“下筆如有神”，就是語(yǔ)感的這種直覺(jué)性的外在顯現(xiàn)。“直覺(jué)是對(duì)情況的一種突如其來(lái)的頓悟或理解”［①］，所以，語(yǔ)感的直覺(jué)性實(shí)際上是主體對(duì)語(yǔ)言的悟性。
2．同化性。同化是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)用業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋和說(shuō)明客體，即對(duì)客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂語(yǔ)感就是主體作用于言語(yǔ)對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語(yǔ)材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語(yǔ)意義再創(chuàng)造，既包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的接受與理解，又包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的反饋與輸出。而將語(yǔ)感僅僅視為理解語(yǔ)言時(shí)的感受力，則只強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)對(duì)象向主體進(jìn)行信息輸入，卻未注重主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的積極同化作用。在具體的言語(yǔ)實(shí)踐中，由語(yǔ)音與詞義組成的語(yǔ)基，由詞匯與語(yǔ)法組成的語(yǔ)構(gòu)，由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的靈活運(yùn)用所組成的語(yǔ)言執(zhí)行功能即語(yǔ)用，這三者共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的言語(yǔ)層級(jí)系統(tǒng)。語(yǔ)基服務(wù)于語(yǔ)構(gòu)，語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)又服務(wù)于語(yǔ)用，只有語(yǔ)用才直接與語(yǔ)感發(fā)生作用。如茶杯上“也可以清心”的字樣，人們讀出這五個(gè)字的音并理解其字面意義，這是語(yǔ)基。這五個(gè)字（詞）可以組成四個(gè)或四個(gè)以上的詞語(yǔ)，并按語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或主謂結(jié)構(gòu)的句子，這是語(yǔ)構(gòu)。由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的自由靈活搭配即具體的語(yǔ)言運(yùn)用，可以使上述五個(gè)字組成五個(gè)句子：也可以清心；可以清心也；以清心也可；清心也可以；心也可以清。主體只有憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語(yǔ)用層面才會(huì)獲得由這五個(gè)字靈活組成的五個(gè)句子的不同意義，形成語(yǔ)感。由語(yǔ)基而語(yǔ)構(gòu)再到語(yǔ)用的言語(yǔ)同化過(guò)程，實(shí)際上是邏輯化過(guò)程。而直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，雖然涵蓋了語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的內(nèi)容，但已不是簡(jiǎn)單重現(xiàn)邏輯化過(guò)程，而是邏輯化過(guò)程的積淀與潛伏，通常以直覺(jué)同化形式出現(xiàn)。因而，只有語(yǔ)用層面上的言語(yǔ)同化才是最快捷的言語(yǔ)過(guò)程，才會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的語(yǔ)感。
3．整體性。因?yàn)檎Z(yǔ)感是主體直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，已經(jīng)舍棄了對(duì)語(yǔ)音、詞義、詞匯、語(yǔ)法等具體語(yǔ)素的條分縷析，所以，它對(duì)言語(yǔ)對(duì)象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握，獲得的是言語(yǔ)的表面意義和隱含意義、語(yǔ)素意義與非語(yǔ)素意義、內(nèi)部語(yǔ)境意義和外部語(yǔ)境意義等的總和。這種言語(yǔ)意義總和，實(shí)在是無(wú)法機(jī)械地割裂，它只不過(guò)是感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理論、具體與抽象交互作用的深層積淀而已。
4．情感性。語(yǔ)感不僅僅停留在對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)象在語(yǔ)文知識(shí)正誤的簡(jiǎn)單判斷上，而且要對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的真?zhèn)闻c言語(yǔ)形式的優(yōu)劣作出迅速的感悟，從而引起主體情感的振蕩。言語(yǔ)內(nèi)容與形式的真善美和主體的心靈形成異質(zhì)同構(gòu)，將會(huì)使主體的情感體驗(yàn)產(chǎn)生和諧共振，感應(yīng)相融；反之，則與主體的心靈形成異質(zhì)異構(gòu)，使主體的情感體驗(yàn)變得扭曲失衡，無(wú)法共鳴。
語(yǔ)言大師薩丕爾說(shuō)，語(yǔ)言是“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的直覺(jué)的總結(jié)”。在語(yǔ)感的形成過(guò)程中，直覺(jué)占有十分重要的地位。作為一種非邏輯化的思想升華，“直覺(jué)是對(duì)于真理的不言自明的認(rèn)識(shí)”（萊布尼茨語(yǔ)），是無(wú)需經(jīng)過(guò)具體分析、嚴(yán)密推理與邏輯論證而以猜測(cè)、想象、領(lǐng)悟等感性形式去直接認(rèn)識(shí)與把握客觀對(duì)象的思維。直覺(jué)思維具有三個(gè)明顯的特征。首先是理性的隱性存在與邏輯的潛藏暗伏。雖然在進(jìn)行直覺(jué)思維時(shí)，一般以感性形式表現(xiàn)出來(lái)，但這種感性不是原始意義上的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)感性，而是經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)與邏輯思維反復(fù)運(yùn)動(dòng)后所形成的'更高級(jí)的感性，其光輝掩蓋了理性與邏輯的棱角。其次，是在意識(shí)邊緣活動(dòng)的持續(xù)性。當(dāng)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)入大腦后，自由聯(lián)想或思維總是持續(xù)不斷活動(dòng)于這些問(wèn)題的意識(shí)邊緣，一旦有某種媒介觸發(fā)，大腦就進(jìn)入最佳狀態(tài)，原有的神經(jīng)聯(lián)系突然溝通連結(jié)起來(lái)，形成新聯(lián)系，從而把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。第三，是變異的表現(xiàn)形態(tài)，直覺(jué)思維往往不采用分析、概括、綜合、推理等正常思維形態(tài)，而表現(xiàn)為靈感、猜想、預(yù)見(jiàn)、期待與體悟等變異的思維形態(tài)。
語(yǔ)感與直覺(jué)思維密切相關(guān)，直覺(jué)思維的訓(xùn)練對(duì)于語(yǔ)感的培養(yǎng)具有非常重要的意義。我們可以從語(yǔ)感與思維的雙向關(guān)系、語(yǔ)感過(guò)程與直覺(jué)思維的聯(lián)系這兩個(gè)方面作粗線條的分析來(lái)加以說(shuō)明。
語(yǔ)言是思維的工具。思維在未獲得語(yǔ)言表達(dá)即未轉(zhuǎn)換為外部言語(yǔ)之前，在大腦里表現(xiàn)為內(nèi)部言語(yǔ)，其對(duì)象棗思想是處于混沌無(wú)序的狀態(tài)之中，恰如索緒爾所言：“思想本身好像一團(tuán)星云，其中沒(méi)有必然劃定的界限�！保邰冢葑鳛閮�(nèi)部言語(yǔ)的思維，它所反映的客觀對(duì)象的各個(gè)要素互相滲透，未分解成一個(gè)個(gè)具體的界限分明的單位，而且所反映的各種內(nèi)容互相交織纏結(jié)在一起，是一種高度濃縮的思想，從而顯現(xiàn)出不可離散性與非線性的表征。因此，內(nèi)部言語(yǔ)即思維，處于與外界環(huán)境不斷交換物質(zhì)與能量的開(kāi)放系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡態(tài)。思維受到某種媒介觸發(fā)而獲得語(yǔ)言表達(dá)，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，由原來(lái)的混沌無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言功能上的有序狀態(tài)。作家的神來(lái)之筆，演說(shuō)家的即興講演，常常不過(guò)是在瞬間自由地展開(kāi)與釋放他們濃縮的思想。作為一個(gè)整體，未轉(zhuǎn)化為外部言語(yǔ)之前的思維，基本上是處于直覺(jué)狀態(tài)中。語(yǔ)文教學(xué)必須加強(qiáng)直覺(jué)思維的訓(xùn)練，使瞬間負(fù)載更為豐富的思想內(nèi)容，為內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，通過(guò)增大教學(xué)信息密度，使學(xué)生建立新的語(yǔ)言次序。而語(yǔ)言又是表達(dá)思維結(jié)果的，是對(duì)思維的內(nèi)容即思想所傳遞的信息進(jìn)行編碼。作為語(yǔ)言表達(dá)的形式，外部言語(yǔ)映現(xiàn)著作為思維的內(nèi)部言語(yǔ)，外部言語(yǔ)的斷裂則意味著內(nèi)部言語(yǔ)的錯(cuò)位或盲點(diǎn)的出現(xiàn)。外部言語(yǔ)要將混沌無(wú)序的思想迅速分解并轉(zhuǎn)化為次序井然、界限分明的言語(yǔ)鏈條，以最少的言語(yǔ)觸發(fā)獲得最多的言語(yǔ)信息，從而形成語(yǔ)感遷移。這種語(yǔ)感遷移，具體表現(xiàn)為言語(yǔ)形式的遷移，言語(yǔ)意義的遷移，言語(yǔ)形式與言語(yǔ)意義之間的相互遷移這三種形式，更多的情況是這三者連在一起形成一個(gè)更大的語(yǔ)感遷移。［③］當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基將形成語(yǔ)感遷移的機(jī)制稱為“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，它是存在于人腦中，來(lái)自遺傳而又為人類所獨(dú)有的。兒童在接觸語(yǔ)言的具體過(guò)程中，借助這種機(jī)制獲得靈敏的語(yǔ)言直覺(jué)，能自然而然地進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐。因而，無(wú)論是思維過(guò)程，還是語(yǔ)言表達(dá)思維的過(guò)程，都是直覺(jué)思維活動(dòng)異常積極的過(guò)程。語(yǔ)感屬于人的認(rèn)識(shí)，不能超出根本的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約，必須遵循由感性到理性、由具體到抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。然而，一般的認(rèn)識(shí)也就停留在此，而語(yǔ)感卻在此基礎(chǔ)上重新回到了感性、具體的層面。但這又不是簡(jiǎn)單回歸，而是在理性、抽象基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)飛躍之后所實(shí)現(xiàn)的理性直覺(jué)與抽象直覺(jué)，理性、抽象退居到言語(yǔ)現(xiàn)象的幕后，沉降到言語(yǔ)現(xiàn)象的最深處，并轉(zhuǎn)化為潛隱在言語(yǔ)直覺(jué)之后的內(nèi)驅(qū)力。從語(yǔ)感的這一特殊過(guò)程來(lái)看，它恰好體現(xiàn)了直覺(jué)思維的首要特征?/FONT>—理性的隱性存在與邏輯的潛藏暗伏。正是在這個(gè)意義上，斯賓諾莎稱直覺(jué)為“認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)的高于推理的能力”。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中需要重視言語(yǔ)材料的大量積累并對(duì)此進(jìn)行邏輯分析，找出言語(yǔ)規(guī)律，并靈活地運(yùn)用語(yǔ)言，從而在語(yǔ)用層面上借助直覺(jué)思維以形成語(yǔ)感。
由此可見(jiàn)，抓住了語(yǔ)感培養(yǎng)就是抓住了語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，而抓住了直覺(jué)思維訓(xùn)練則又是抓住了語(yǔ)感培養(yǎng)的關(guān)鍵。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中究竟應(yīng)該如何訓(xùn)練學(xué)生的直覺(jué)思維以培養(yǎng)他們較強(qiáng)的語(yǔ)感呢？筆者認(rèn)為，目前應(yīng)該主要進(jìn)行下列三個(gè)方面的工作。
1．重視語(yǔ)言積累，加強(qiáng)語(yǔ)言習(xí)得。
主體原先積累與儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)跟當(dāng)前所面臨的問(wèn)題相互撞擊，才會(huì)迸發(fā)出耀眼的直覺(jué)思維的火花。西蒙說(shuō)，直覺(jué)是“利用了已有的知識(shí)認(rèn)識(shí)了當(dāng)前的情景”［④］。布洛赫也指出：“我認(rèn)為直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)二者是密切相關(guān)的，所謂直覺(jué)，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認(rèn)識(shí)拼起來(lái)形成一個(gè)更完整的認(rèn)識(shí)。”［⑤］沒(méi)有主體原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)作前提，直覺(jué)思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解得越透徹，就越容易對(duì)語(yǔ)文中的現(xiàn)象與問(wèn)題產(chǎn)生直覺(jué)。主體在處理當(dāng)前問(wèn)題時(shí)所需要的已經(jīng)內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，美國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論的代表人物布魯納稱之為“內(nèi)在模式”。他說(shuō)：“人的思想上有這樣的一些理論和模式，它們可能在一定程度上決定我們有什么知覺(jué)；甚至決定我們有多少知覺(jué)……知覺(jué)是我們把假設(shè)加在收到的信息上的結(jié)果，而產(chǎn)生這種假設(shè)的內(nèi)在模式是一種省勞力的手段，使我們避免逐項(xiàng)處理感性信息這樣的繁雜工作。”［⑥］由此我們不難看出，要使主體已經(jīng)內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)（或“內(nèi)在模式”）在直覺(jué)思維中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就離不開(kāi)調(diào)動(dòng)記憶這種手段。無(wú)論直覺(jué)的形式多么變化多端，也無(wú)論直覺(jué)的內(nèi)容如何豐富多樣，而其心理素材都無(wú)一例外地來(lái)自主體原先在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中獲得的并儲(chǔ)存在記憶中的信息。在直覺(jué)產(chǎn)生的心理機(jī)制中，記憶的檢索功能具有非常重要的意義。
語(yǔ)言學(xué)習(xí)有兩種基本方式，一種是習(xí)得（acquisition），另一種是學(xué)得（learnin g）。語(yǔ)言習(xí)得，是指主體在自然母語(yǔ)環(huán)境中，通過(guò)接觸大量看似雜亂無(wú)章的言語(yǔ)材料，以一種我們至今還難以解釋清楚的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力抽繹出復(fù)雜的語(yǔ)言規(guī)律并據(jù)此去運(yùn)用語(yǔ)言，尤其是母語(yǔ)的口語(yǔ)學(xué)習(xí)更是如此。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用這種優(yōu)越的母語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生廣泛接觸并積累言語(yǔ)材料，憑借記憶的檢索功能形成直覺(jué)思維，在語(yǔ)言習(xí)得中培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。積累言語(yǔ)材料、理解語(yǔ)言知識(shí)的主要途徑是多聽(tīng)、多閱讀。聽(tīng)話具有非常重要的作用�！叭怂@得的知識(shí)，其中60％來(lái)自視覺(jué)，20％來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，15％來(lái)自觸覺(jué)，3％來(lái)自嗅覺(jué)，2％來(lái)自味覺(jué)�！保邰撸萋�(tīng)的作用僅次于看，它是汲取知識(shí)、積累口語(yǔ)材料的重要渠道之一。在聽(tīng)話時(shí)，主體必須在一瞬間利用強(qiáng)化記憶儲(chǔ)存信息并依靠快捷靈敏的直覺(jué)思維活動(dòng)，才能在接收言語(yǔ)聲波的同時(shí)理解語(yǔ)義并評(píng)判話語(yǔ)。要調(diào)動(dòng)各種手段讓學(xué)生多聽(tīng)、會(huì)聽(tīng)普通話。在對(duì)普通話語(yǔ)音材料的反復(fù)聽(tīng)的實(shí)踐中，學(xué)生會(huì)逐步將抽繹出來(lái)的母語(yǔ)的口語(yǔ)規(guī)律以知識(shí)的形式內(nèi)化，轉(zhuǎn)換為自己的“內(nèi)在模式”。
廣泛閱讀更是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無(wú)聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面。有的人將閱讀僅僅理解為無(wú)聲默讀，造成語(yǔ)文課堂只能見(jiàn)到學(xué)生埋頭看書(shū)的身影，而聽(tīng)不到瑯瑯讀書(shū)聲。重閱輕讀乃至只閱不讀的片面做法應(yīng)該摒棄，提倡閱覽與誦讀并重。
閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺(jué)思維的有效途徑。一目十行的速讀，得魚(yú)忘筌，得意忘言，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號(hào)，而是由字、詞、句、段所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，則欣然忘食”，其“不求甚解”實(shí)際上就是指簡(jiǎn)化了的閱覽過(guò)程，“有會(huì)意”則是對(duì)篇章整體及其意義整體的準(zhǔn)確把握。所以，主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺(jué)思維密切相關(guān)的預(yù)見(jiàn)、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過(guò)程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。跳讀、翻讀、猜讀、倒讀等往往是預(yù)見(jiàn)、猜測(cè)、期待的外在表現(xiàn)，可以活躍主體的直覺(jué)思維。有了速讀作基礎(chǔ)，廣覽也就好辦了。廣泛瀏覽，轉(zhuǎn)益多師，能拓展閱讀范圍，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富其感知對(duì)象，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語(yǔ)言直覺(jué)。
瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，與閱覽相比，更是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也�！保邰啵萘硗猓髟佌b讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，主要是通過(guò)吟哦朗詠、誦讀背誦讓學(xué)生直覺(jué)體悟言語(yǔ)規(guī)律從而達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用的階段。我們未對(duì)這種民族化的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)加以整理、繼承與發(fā)揚(yáng)，而是簡(jiǎn)單斥之為“死記硬背”，棄置一旁。要改變目前語(yǔ)文教學(xué)效率不高的局面，萬(wàn)萬(wàn)不可對(duì)誦讀掉以輕心、等閑視之。
2．強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，突出語(yǔ)言學(xué)得。
語(yǔ)言學(xué)得是學(xué)生在教師指導(dǎo)下掌握語(yǔ)言以形成言語(yǔ)能力的，母語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)學(xué)習(xí)大都采用學(xué)得方式。學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)得中，“不僅接觸經(jīng)過(guò)專家精心選定的話語(yǔ)材料，而且接觸各種語(yǔ)言知識(shí)，并有各種各樣的實(shí)踐訓(xùn)練”［⑨］。因此，語(yǔ)言學(xué)得與語(yǔ)言訓(xùn)練之間存在著一致性。學(xué)以致用，在語(yǔ)言學(xué)得中必須加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，使學(xué)生通過(guò)科學(xué)規(guī)范的練習(xí)將語(yǔ)言知識(shí)、規(guī)律內(nèi)化以形成語(yǔ)言直覺(jué)，形成較強(qiáng)的語(yǔ)感。訓(xùn)，指教師的訓(xùn)導(dǎo)與啟迪，練，是學(xué)生的練習(xí)與操練。訓(xùn)練是教師正確指導(dǎo)下的科學(xué)練習(xí)，反映著師生之間的雙向關(guān)系。
要讓學(xué)生練，必須有教師的訓(xùn)。但有的人將訓(xùn)簡(jiǎn)單地等同于“講”，于是學(xué)堂變講堂，教師大講特講，一講到底。這種違背訓(xùn)示規(guī)律的“講”，一者表現(xiàn)為逐字逐句的“串講”，二者表現(xiàn)為過(guò)分執(zhí)著于逐層逐段的“講析”，為講而講�！按v”以層層剝筍的形式將完整的課文肢解為孤立零碎的文字符號(hào)與失去意義聯(lián)系的單個(gè)詞語(yǔ)，“講析”用所謂的條分縷析的方法將渾然一體的作品割裂為抽象干癟的段落大意、中心思想與寫作特點(diǎn)�！按v”、“講析”往往是見(jiàn)字不同詞、見(jiàn)詞不見(jiàn)句、見(jiàn)句不見(jiàn)段、見(jiàn)段不見(jiàn)篇，好端端的一篇文章被碎尸萬(wàn)段，忽略學(xué)生對(duì)整體作品的感知與直覺(jué)體悟。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)是知無(wú)不言、言無(wú)不盡，而對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)應(yīng)是知有不言、言有不盡。知有不言指學(xué)生已懂的不講，與教學(xué)目標(biāo)無(wú)關(guān)的不講，暫時(shí)不需要理解的不講；言有不盡則是點(diǎn)到為止，給想象力騰出自由的場(chǎng)地。這才是講的藝術(shù)，才是真正地將訓(xùn)理解為講。
另外一個(gè)方面，就是有的人將訓(xùn)視為所謂“啟發(fā)式的問(wèn)”。無(wú)思維訓(xùn)練深度的“是非問(wèn)”和在提問(wèn)之前“保證”學(xué)生答不上來(lái)的“刁難問(wèn)”，是無(wú)益于學(xué)生的語(yǔ)言練習(xí)的。提問(wèn)不應(yīng)存在什么固定模式，只有啟發(fā)性�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”（《禮記·學(xué)記》），這才是啟發(fā)性提問(wèn)教學(xué)原則的精髓所在。而有的教師在語(yǔ)文課堂上時(shí)時(shí)問(wèn)、事事問(wèn)、字字問(wèn)、句句問(wèn)、段段問(wèn)、篇篇問(wèn)，為問(wèn)而問(wèn)，并形成了由十幾個(gè)乃至幾十個(gè)“什么？”“為什么？”拼湊起來(lái)的問(wèn)的操作模式，問(wèn)得學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向、坐臥不安，完全步入了問(wèn)的誤區(qū)。
上述偏離訓(xùn)示規(guī)律的“講”、“啟發(fā)式的問(wèn)”，是未認(rèn)清我們母語(yǔ)的特性所致。漢語(yǔ)不同于西洋的“法治”的語(yǔ)言，是一種“人治”的語(yǔ)言（王力語(yǔ)），“偏重心理，略于形式”（黎錦熙語(yǔ)），其各級(jí)語(yǔ)言單位的組合、形成不依靠形態(tài)的變化，是一種非形態(tài)語(yǔ)言。因而，母語(yǔ)學(xué)得中更主要的是依靠主體的心理因素和對(duì)語(yǔ)言的敏銳的直覺(jué)感受。語(yǔ)言訓(xùn)練的終極目的是使學(xué)生具備語(yǔ)言運(yùn)用的能力，“以神遇而不以目視”（《莊子·養(yǎng)生主》），“作者得于心，覽者會(huì)于意，殆難指陳以言也”（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，引梅堯臣語(yǔ)）。所謂“神遇”、“意會(huì)”，是使作者與讀者、說(shuō)者與聽(tīng)者通過(guò)語(yǔ)言文字以溝通、構(gòu)筑“同見(jiàn)”、“同感”，形成語(yǔ)感。因而，要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)感受的豐富性與多元性，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理、能發(fā)展學(xué)生思維個(gè)性的練習(xí)，使其成為在教師正確啟發(fā)引導(dǎo)之下以直覺(jué)思維活動(dòng)為媒介、以培養(yǎng)語(yǔ)感為目的的語(yǔ)言訓(xùn)練。
3.鼓勵(lì)想象聯(lián)想，誘發(fā)審美情感。
言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。作者或說(shuō)者若能傳達(dá)出、讀者或聽(tīng)者若能捕捉到那種言語(yǔ)之外的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意，他們的語(yǔ)感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極、心游萬(wàn)仞的想象與聯(lián)想，對(duì)于這種最敏銳、最深切的語(yǔ)感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。
想象是以記憶中的表象為基礎(chǔ)對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體形象，聯(lián)想是由某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。李健吾《雨中登泰山》里將虎山水庫(kù)的水比喻為“黃錦”“細(xì)紗”，像虬龍“回到了故居”，又將它比擬為人，是“躲在瑰麗的黃錦底下”；朱自清《荷塘月色》將如絲如縷的荷香寫成遠(yuǎn)處高樓上的琴聲，運(yùn)用了比喻、通感。他們傳神的描繪都借助于由想象、聯(lián)想引發(fā)的修辭手法的運(yùn)用。在閱讀理解中更是離不了想象與聯(lián)想。如閱讀魯迅《藥》描寫康大叔突然闖進(jìn)華老栓的茶館時(shí)所嚷道的一段話：
“吃了么？好了么？老栓，就是運(yùn)氣了你！你運(yùn)氣，要不是我信息靈……”單純停留在字面認(rèn)讀上，一般的讀者都能理解其語(yǔ)表意義�！熬褪沁\(yùn)氣了你”，“你運(yùn)氣”，是名詞作謂語(yǔ)的句子，按照語(yǔ)法規(guī)則是病句。但我們一旦聯(lián)想到康大叔這個(gè)劊子手的兇狠貪婪、缺少教養(yǎng)與粗俗不堪，便立即覺(jué)得這病句不病，作者正是運(yùn)用這種病句入木三分地揭示了康大叔的性格特征，從而讀出了這段話的言外之意。聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺(jué)思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象。
情感是形成想象與聯(lián)想的不可或缺的契機(jī)，也是形成審美鑒賞的重要條件。所以，直覺(jué)思維往往是受主體的情感所支配、所制約。英國(guó)病理學(xué)家貝弗里奇認(rèn)為，有相當(dāng)一部分的思維并無(wú)足夠可靠的知識(shí)作為有效推理的依據(jù)，而須借助審美情感來(lái)進(jìn)行感知、作出判斷。在語(yǔ)感直覺(jué)中，情感往往表現(xiàn)為對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容美和言語(yǔ)形式美兩方面進(jìn)行審美鑒賞所產(chǎn)生的情感共鳴與情感愉悅。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)是潛滋暗長(zhǎng)的，不容易被察覺(jué)，但卻是啟動(dòng)他們直覺(jué)思維的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，從而形成情感性比較鮮明的良好語(yǔ)感。
注：①貝弗里奇：《科學(xué)研究的藝術(shù)》，71頁(yè)，科學(xué)出版社，1980。②索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，157頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1980。③參閱李海林《論語(yǔ)感的心理特征》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社科版），1996（1）。④轉(zhuǎn)引自任樟輝、郭安善《數(shù)學(xué)直覺(jué)思維新探》，《中學(xué)教學(xué)·數(shù)學(xué)》，1990（1）。⑤轉(zhuǎn)引自劉電芝《試論直覺(jué)思維的心理機(jī)制》，《教育研究》，1988，（1）。⑥轉(zhuǎn)引自楊春鼎《直覺(jué)、表象與思維》，72頁(yè)，福建教育出版社，1990。⑦閻立欽主編：《語(yǔ)文教育學(xué)引論》，219頁(yè)，高等教育出版社，1996。⑧（清）唐彪：《家塾教學(xué)法》，92頁(yè)，華東師大出版社，1992。⑨李宇明：《語(yǔ)感簡(jiǎn)論》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，1996（2）。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 10
《小露珠》一課語(yǔ)言優(yōu)美，用詞用句準(zhǔn)確、生動(dòng)，是學(xué)生學(xué)習(xí)積累語(yǔ)言的很好憑借。在教學(xué)中，我重點(diǎn)訓(xùn)練了學(xué)生的語(yǔ)感。
我認(rèn)為，語(yǔ)感就是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感悟能力，包括感悟語(yǔ)言文字的含義、感情色彩、構(gòu)成方式等。對(duì)于三年級(jí)的小學(xué)生，我們首先要培養(yǎng)學(xué)生讀了一段文字后知其大意的能力。教學(xué)第一自然段的時(shí)候，在學(xué)生讀通句子的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)讀了這一段知道了什么。學(xué)生說(shuō)知道了小露珠出現(xiàn)的時(shí)間。有的說(shuō)，知道了小露珠出現(xiàn)的地方。有的說(shuō)，知道了小露珠是在不斷地變大、變亮。這些信息就是學(xué)生感悟其中的詞句后得出的結(jié)論。把這些信息匯總起來(lái)，就是對(duì)這一自然段大意的概括。教學(xué)2、3、4自然段時(shí)，我一一出示了這三個(gè)自然段，在學(xué)生流利朗讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)這三句話講的是什么。這是學(xué)生對(duì)這三個(gè)自然段大意的把握。
知其大意只是第一步，第二步是引導(dǎo)學(xué)生在品評(píng)句子中培養(yǎng)語(yǔ)感。2、3、4自然段句式相同，但用詞不同。教學(xué)中，我首先讓學(xué)生找這三句話的共同點(diǎn)。通過(guò)交流，學(xué)生體會(huì)到了這三句話寫的是小青蛙、蟋蟀、小蝴蝶贊美小露珠的話。它們說(shuō)話都很有禮貌，都表達(dá)了喜歡小露珠的感情。之后，我讓學(xué)生找這三句話的不同點(diǎn)。學(xué)生體會(huì)到了小青蛙、蟋蟀、小蝴蝶贊美的語(yǔ)言不同、動(dòng)作不同、待的地方不同。在這基礎(chǔ)上，讓學(xué)生表演小青蛙、蟋蟀、小蝴蝶夸小露珠。學(xué)生掌握了句子的表達(dá)方式，語(yǔ)言表達(dá)流暢，動(dòng)作表演也到位。而此時(shí)全體學(xué)生則是小露珠，我讓他們學(xué)學(xué)小青蛙、蟋蟀、小蝴蝶有禮貌的樣子，謝謝小青蛙、蟋蟀、小蝴蝶，并也夸一夸它們。學(xué)生說(shuō)：“謝謝你，蹦到大荷葉上的小青蛙。你可真勤勞，一早就在捉蟲(chóng)子了�！� “謝謝你，爬到草稈上的小蟋蟀。你的歌聲真好聽(tīng)呀�！薄爸x謝你，落在花朵上的小蝴蝶。你像花兒一樣美麗。”
曾看到一篇有關(guān)語(yǔ)感方面的文章。當(dāng)時(shí)摘錄了這么兩段：
語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言的直覺(jué)的整體的感受，或是由語(yǔ)言文字而引起的復(fù)雜的.心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，是把握語(yǔ)言文字的一種能力。語(yǔ)感是一種個(gè)體的語(yǔ)文修養(yǎng)，是個(gè)體在長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言實(shí)踐中逐步培養(yǎng)成的一種具有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的，能比較直接迅速地感悟和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
從語(yǔ)感生成的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評(píng)、潛心涵泳、切已體察、展開(kāi)想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語(yǔ)感的直覺(jué)感悟是完全一致的。比較品評(píng)，是課堂語(yǔ)感教學(xué)的有效策略，俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同語(yǔ)詞、不同句式、不同語(yǔ)序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味從而培養(yǎng)語(yǔ)感。潛心涵泳，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切已體察，就是把眼前所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過(guò)文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語(yǔ)言方字符號(hào)本身沒(méi)有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫面；還可通過(guò)重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語(yǔ)感才是豐富深切的。
看來(lái)我所做的只是淺層次的，要更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，還必須在潛心涵泳、切已體察、展開(kāi)想象等方面進(jìn)行訓(xùn)練。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 11
一、加強(qiáng)語(yǔ)言的積累與運(yùn)用
眾所周知，語(yǔ)言是約定俗成的，語(yǔ)感是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。語(yǔ)感的形成是過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在心理結(jié)構(gòu)中的積淀。只有博覽才能給大腦皮層形成多側(cè)面語(yǔ)言刺激，逐漸形成語(yǔ)感。語(yǔ)感敏銳的人，能很快地捕捉到文章豐富的內(nèi)涵，還可以體味到“只可意會(huì)，不可言傳”的妙處。
語(yǔ)感的能力，來(lái)自于讀書(shū)的積累。書(shū)讀多了，感覺(jué)自然靈敏，對(duì)語(yǔ)言材料理解和領(lǐng)悟的能力自然加強(qiáng)。語(yǔ)感豐富敏銳，便能通曉同一語(yǔ)言形式可以表達(dá)不同的思想內(nèi)容，不同的語(yǔ)言形式也可表達(dá)同一思想內(nèi)容，特定的語(yǔ)言環(huán)境下需要特定語(yǔ)言形式表達(dá)特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)感是聽(tīng)說(shuō)讀寫的核心，語(yǔ)文教育應(yīng)該以積淀語(yǔ)感為目標(biāo)。
與課堂閱讀不同，課外閱讀比較自由，可不拘形式，不受時(shí)間的控制，在自由放松的閱讀狀態(tài)下，對(duì)所讀對(duì)象更容易獲得全面的認(rèn)識(shí)與整體的感悟。激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū)，這是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，豐富學(xué)生的語(yǔ)感心理結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的一步。
然而，僅僅局限于閱讀，那還是表層的，深層次的在于積累和運(yùn)用語(yǔ)言材料。一本書(shū)讀完，對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，只是“雨過(guò)地皮濕”，大腦皮層沒(méi)刻下深刻的.印記。這就要求學(xué)生摘錄一些好的語(yǔ)句，經(jīng)常閱讀。據(jù)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，要記住一個(gè)英語(yǔ)單詞，至少要和它打4000次照面。要使學(xué)生記住所摘錄的優(yōu)美語(yǔ)句，除了要求學(xué)生自己經(jīng)�？纯�、背背外，教師可以利用早自習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生朗讀自己摘錄的語(yǔ)句，也可叫學(xué)生出手抄報(bào)，將摘錄的優(yōu)美語(yǔ)句分門別類地組合在一起，在班上展出。這種形式多樣的識(shí)記法，既有助于學(xué)生積累語(yǔ)言材料，也有助于提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。但積累只是手段，目的在于運(yùn)用。在語(yǔ)文課本上，有很多寫景狀物的句子，可以叫學(xué)生用自己學(xué)到的語(yǔ)句來(lái)替換。也可以結(jié)合課文出一個(gè)小作文題，叫學(xué)生運(yùn)用摘錄下的句子做口頭作文。至于每周的大小作文，教師更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多多地運(yùn)用摘錄下來(lái)的語(yǔ)句。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的積累與運(yùn)用，學(xué)生的語(yǔ)感能力就大為加強(qiáng)。
二、注重吟詠誦讀
古人讀書(shū)，特別注重誦讀，有時(shí)還自我陶醉地?fù)u頭吟詠。大量反復(fù)的誦讀吟詠，怎么能找不到“感覺(jué)”呢？古人不是常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)謅”、“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”嗎？這些話確實(shí)道出了多讀書(shū)的真諦，因?yàn)樽x書(shū)的本身就是琢磨和體驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)吟詠誦讀學(xué)生直接迅速地感受語(yǔ)言的優(yōu)美，領(lǐng)略文章的韻味，得到語(yǔ)言上的形象感受、感情色彩感受，形成語(yǔ)言的感悟能力。
中學(xué)課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情散文，教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想，減少一些繁瑣的講解，刪除一些重復(fù)的練習(xí)，淡化一些知識(shí)的傳授，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生吟詠誦讀，以觸發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。譬如王建的《十五夜望月》中“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”兩句，教師不必急于分析，先讓學(xué)生投入地吟誦幾遍，就會(huì)或多或少地感受到一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長(zhǎng)的闊大意境，將別離思聚的情意，表現(xiàn)得非常委婉動(dòng)人。這是客觀事物激起的主觀感受，是認(rèn)知上的感性直覺(jué)，是獲得語(yǔ)感的前提。
吟詠誦讀是一種精讀，進(jìn)入作者的胸境，直接迅速地感受語(yǔ)言的優(yōu)美，領(lǐng)略文章的韻味，獲得象感、意感、情感。在吟誦中積累有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，從知之甚少到甚多，語(yǔ)感能力也就隨之加強(qiáng)。因此，“吟詠誦讀”是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要手段。
三、揣摩、品味語(yǔ)言
語(yǔ)感的會(huì)意性特征決定了人們要獲得語(yǔ)感，需要對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行反復(fù)揣摩、品味，從而具備認(rèn)知上的會(huì)意能力。葉老說(shuō)：“一篇作品只讀一兩遍，未必理解的透，必須多揣摩�！蓖瑫r(shí)，他還說(shuō)：“讀者必須捉住語(yǔ)言文字的意義和情味，才能辨出真滋味來(lái)——也就是接近作者的旨趣的希望�！边@些話都點(diǎn)出了揣摩、品位的重要性。
例如王建的《十五夜望月》，夜深而人不寐，究竟是為什么呢？皓月當(dāng)空，難道只有詩(shī)人獨(dú)自在那里凝神遐思嗎？普天之下，有誰(shuí)不在低回賞月，神馳意往呢？?jī)删渚罢Z(yǔ)，自然引出下面兩句的人事活動(dòng)來(lái)“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”人們都在望著今夜的明月，盡情享受這團(tuán)圓的天倫之樂(lè)，但這秋夜的愁思究竟會(huì)落到哪戶人家呢？明明是自己在懷人，偏偏說(shuō)“秋思落誰(shuí)家”？一個(gè)“落”字給人以形象的動(dòng)感，仿佛思念隨著銀月的清輝一起灑落人間。要理解作者的用意，就必須引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)揣摩。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，教師應(yīng)利用教材，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，經(jīng)常對(duì)學(xué)生有意地進(jìn)行培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，品味范文“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”的文字功力。
四、調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想
語(yǔ)言描述的顯象結(jié)構(gòu)本身沒(méi)有可感性，必須借助想象和聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有想象與聯(lián)想，也就沒(méi)有語(yǔ)感。這是一個(gè)由此及彼的思維過(guò)程，是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。正如夏丐尊先生說(shuō)：“見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味�！�
在語(yǔ)感中，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是以表象的形式保留著，是用形象來(lái)顯現(xiàn)的。如人們讀到《白雪歌》中“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的詩(shī)句，就會(huì)立刻借助想象和聯(lián)想展示景象，仿佛看到了“春風(fēng)”中梨花盛開(kāi)，又仿佛聞到了撲鼻的清香，這是一種多么壯麗的境界。這一感受是基于生活經(jīng)驗(yàn)吸收言語(yǔ)符號(hào)，通過(guò)聯(lián)想、想象而產(chǎn)生的，正因?yàn)橛辛素S富活躍的想象與聯(lián)想的參與，語(yǔ)感就越顯具體、生動(dòng)、真切。
聯(lián)想、想象是積極參與語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容聯(lián)想和想象，不僅加深了對(duì)文章的理解，而且在深刻的體味中，語(yǔ)感訓(xùn)練也落到了實(shí)處。它們同樣也是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要手段。
“語(yǔ)感”是個(gè)總的名稱，它是各種知識(shí)、體驗(yàn)長(zhǎng)期積淀的必然反映�！敖虒W(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法�！笨傊Z(yǔ)感教學(xué)要在教學(xué)者有計(jì)劃有目的地控制下，以語(yǔ)文知識(shí)為先導(dǎo)，以語(yǔ)言實(shí)踐為主體，以語(yǔ)感能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 12
在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，在我的課堂上或是其他語(yǔ)文教師的課堂上，常會(huì)有這樣的情況發(fā)生：一篇課文，教師逐字逐句地分析、講解，學(xué)生還是“丈二和尚──摸不著頭腦”，文章的整體意思不能體會(huì)得深刻。如果教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，將課文有感情地朗讀，并聯(lián)系自己的生活實(shí)際進(jìn)行訓(xùn)練，效果出乎意料──許多學(xué)生恍然大悟“原來(lái)如此啊！”
這就是語(yǔ)感所產(chǎn)生的教學(xué)效果。在我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，尤其是小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師要重視對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)。
現(xiàn)代教育學(xué)理論認(rèn)為：語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求破除以教師講解、分析、說(shuō)明為主的知識(shí)灌輸，積極倡導(dǎo)自主—合作—探究的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感能力。我們的語(yǔ)文課本中入選的教材，都是經(jīng)過(guò)作者千錘百煉、反復(fù)推敲、文質(zhì)兼美的名篇佳作，一字一句皆有情，一文一人都有義。而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練、提高學(xué)生的閱讀理解能力和表達(dá)能力，才能把形象思維與抽象思維結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮作品的感染作用。
長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課片面強(qiáng)調(diào)課文思想內(nèi)容的分析，忽視了語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，忽視了讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料進(jìn)行感受和領(lǐng)悟。重分析研究輕語(yǔ)文實(shí)踐，追求講深講透，卻忽視了自悟自得，忽視了語(yǔ)感的培養(yǎng)。
葉圣陶先生說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我認(rèn)為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。就是對(duì)語(yǔ)言的敏銳的感覺(jué)。”呂叔湘先生也指出：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！毕呢ぷ鹣壬敲鞔_強(qiáng)調(diào)：“強(qiáng)烈敏銳的語(yǔ)感，是閱讀能力和寫作能力的核心�！笨梢�(jiàn)，語(yǔ)文大師一致認(rèn)為：語(yǔ)文教學(xué)必須重視語(yǔ)感的培養(yǎng)。語(yǔ)感是人們對(duì)語(yǔ)言文字直覺(jué)的感知、領(lǐng)悟和把握的能力，是對(duì)語(yǔ)言文字的意義和情味的透徹理解，是一個(gè)人語(yǔ)言素質(zhì)的直接反映。學(xué)生的語(yǔ)感如何，直接影響他們對(duì)語(yǔ)言文字的理解、積累和運(yùn)用，影響其語(yǔ)言能力的發(fā)展。語(yǔ)感培養(yǎng)是應(yīng)引起我們足夠的重視。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
小學(xué)語(yǔ)文課本選用的《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》一文。“細(xì)雨如絲，一棵棵楊梅樹(shù)貪婪地吮吸著春天的甘露。它們伸展著四季常綠的枝條。和片片狹長(zhǎng)的葉子在雨霧中歡笑著�！�
讀這段文字后，我引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展想象和聯(lián)想：可以從“細(xì)雨如絲”中聯(lián)想絲綿細(xì)密和柔軟；由“貪婪地吮吸”聯(lián)想到嗷嗷待哺的嬰兒；由“伸展”聯(lián)想到擺脫束縛后的輕松和舒暢。整段文字可以使人將春雨中的楊梅樹(shù)想象成一個(gè)饑渴的嬰兒，在母親輕柔的撫摸和溫暖的懷抱里，飽吸甘甜的乳汁時(shí)，那種急迫的動(dòng)作以及歡快與舒暢的情緒。
這一段文字所展示給人的意境，飽含春天里旺盛的生命力和蓬勃的生機(jī)。應(yīng)該說(shuō)這段文字處理是充滿了作者的想象和聯(lián)想，是具體的、生動(dòng)的。但是高超言語(yǔ)總是“意則期多，字唯期少”，言有盡而意無(wú)窮，所謂“言外之意”、“弦外之音”、“力透紙背”，這就為讀者留下了再創(chuàng)造、再想象的余地，否則“楊梅樹(shù)貪婪地吮吸”、“狹長(zhǎng)葉子的歡笑”便會(huì)令人莫名其妙不可理解了。其中“貪婪”一詞本為貶意，但用在此處，即使人對(duì)久經(jīng)饑渴的嬰兒在吮吸母乳時(shí)，那種天真而不加任何掩飾，那種急迫貪吃的稚氣的樣子頓生憐愛(ài)之情。
教學(xué)反思：
學(xué)生之所以能夠理解這段文字的`意義，并產(chǎn)生豐富多彩的感受，不是經(jīng)過(guò)老師的分析和對(duì)詞語(yǔ)的直接解釋，而是想象和聯(lián)想在語(yǔ)感中起到的推波助瀾的作用。語(yǔ)感中的聯(lián)想和想象是學(xué)生在和言語(yǔ)對(duì)象接觸的過(guò)程中，不是隨意主觀，而是依據(jù)言語(yǔ)對(duì)象的描述，由此想到彼，或構(gòu)想出某種事物的形象。想象和聯(lián)想使對(duì)言語(yǔ)的感受進(jìn)入一個(gè)全新的境界，鮮活的形象，動(dòng)人的景物，豐富的情感，嚴(yán)密的邏輯，深刻的哲理……以及由此而產(chǎn)生的審美的愉悅，會(huì)在對(duì)言語(yǔ)的感受中源源不斷，源源而來(lái)。
學(xué)生閱讀得多，自然就會(huì)增加對(duì)語(yǔ)言材料理解和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。我們要指導(dǎo)學(xué)生從課外選取各種體裁、各種內(nèi)容以及飽含喜怒哀樂(lè)各種情感的文章，使學(xué)生努力從作品中揣摩、品味各種詞匯、句式的特點(diǎn)，去感悟其表情達(dá)意上的“共鳴”。
在今后的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我要堅(jiān)持重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 13
我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)語(yǔ)文的銳敏的感覺(jué)�！眳问逑嫦壬舱f(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！眱晌徽Z(yǔ)文界老前輩的話，不但為語(yǔ)感下了一個(gè)明確的定義，而且認(rèn)定了語(yǔ)感訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的地位和作用。《語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求我們提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和說(shuō)話能力，其實(shí)質(zhì)也就是提高學(xué)生的語(yǔ)感能力。縱觀近些年的高考試題，除了少數(shù)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（語(yǔ)音、文字等）、文學(xué)常識(shí)考題外，其余基本上屬于對(duì)學(xué)生語(yǔ)感能力的考查。因此，語(yǔ)文教學(xué)包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫活動(dòng)，應(yīng)該為培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)感能力服務(wù)。
以前，我們總是認(rèn)為，用高考的指揮棒來(lái)指揮語(yǔ)文教學(xué)，就是學(xué)字、詞、句、段、篇、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等純知識(shí)性的東西，因而把一篇篇文情并茂的活生生的課文弄得支離破碎，變成一二三四ABCD大大小小各式各樣的題目，課堂變成了以解題為主的模式訓(xùn)練。讓學(xué)生重復(fù)那種知其然不知其所以然的機(jī)械勞動(dòng)，而忽視對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這是學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)效率低下的重要原因。
那么，怎樣來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)感能力，或者說(shuō)怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練呢？我的體會(huì)有三：
一是表情誦讀。這里之誦讀，絕不等同于為完成背書(shū)任務(wù)或應(yīng)付考試的死記硬背，而是語(yǔ)文課堂教學(xué)的第一道工序。這種讀，正如葉老所說(shuō)，應(yīng)該是“心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”。在語(yǔ)調(diào)上應(yīng)該抑揚(yáng)頓挫，讀出文字中所蘊(yùn)含的情感與哲理。不但知道作者在說(shuō)什么，而且懂得作者在想什么。所謂“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”，讀到傳神發(fā)興的地步。我在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的讀書(shū)提出如下章法：第一遍觀其大略，謂之粗讀，讀后要?jiǎng)庸P列出提綱；第二遍對(duì)照注釋細(xì)嚼慢咽，謂之細(xì)讀，讀后要提出疑難；第三遍據(jù)其要點(diǎn)，居高臨下，謂之深讀，讀后要釋疑解難，言之成理；第四遍吸取精髓，舉一反三，謂之精讀，讀后要有所發(fā)現(xiàn)，聯(lián)想翩翩。當(dāng)然，這里的一遍并不等于一次，有時(shí)是兩次或多次。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)手腦并用，用心發(fā)現(xiàn)。
一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品中，作者的情感是借助語(yǔ)義的形象化和語(yǔ)音的語(yǔ)氣化來(lái)傳遞的。因此，特別要注意讓學(xué)生再現(xiàn)作者的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣，讓學(xué)生真切地感受作者的情愫和作品的意境。如讀《揚(yáng)州慢》中的“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏清角吹寒，都在空城�！薄岸臉蛉栽冢ㄐ氖�，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生！”不但語(yǔ)調(diào)要低沉，而且情緒要凄婉，于字里行間去體味那種“悲愴美”。而讀“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物……”時(shí)，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)高昂激越，聲音鏗鏘有力，表現(xiàn)出“雄渾豪爽”之美。這樣的讀，是語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感的主要手段，是變學(xué)生的被動(dòng)為主動(dòng)的語(yǔ)感實(shí)踐，絕不可等閑視之。書(shū)本中有些不可言傳只可意會(huì)的東西，往往是作者情感的最高境界。要進(jìn)入這種境界，全靠讀書(shū)人的參悟，非強(qiáng)拉所能至也。因此表情朗讀得好，不但表現(xiàn)出自己的語(yǔ)感能力強(qiáng)，而且會(huì)使聽(tīng)眾產(chǎn)生同樣的語(yǔ)感。作為語(yǔ)文教師，在注重學(xué)生訓(xùn)練學(xué)生表情朗讀的同時(shí)，也要不斷提高自己的朗讀水平，還要充分利用課文朗讀磁帶，發(fā)揮電化教學(xué)的作用。有些課文學(xué)生一聽(tīng)就明，一讀就懂，教學(xué)任務(wù)完全可以提通過(guò)朗讀訓(xùn)練來(lái)完成。學(xué)生的語(yǔ)感能力強(qiáng)了，就是對(duì)語(yǔ)文的理解能力長(zhǎng)進(jìn)了，考試時(shí)解題的能力也會(huì)大大提高。
二是想象創(chuàng)意。這個(gè)環(huán)節(jié)必須建立在第一個(gè)環(huán)節(jié)之上。學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，對(duì)語(yǔ)言文字有了直覺(jué)思維，形成了表層意義上的語(yǔ)感，但這顯然是不夠的，還必須讓他們通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的理解產(chǎn)生想象而創(chuàng)造意境，形成感性和理性相通融的悟性，從而進(jìn)入認(rèn)知的境界。這個(gè)過(guò)程要求老師用自己豐富的知識(shí)和恰到好處的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、點(diǎn)撥、引導(dǎo)，使學(xué)生撲捉住語(yǔ)言文字中的全部信息，起到洞幽發(fā)微的作用。葉老曾以讀王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”為例說(shuō)，要領(lǐng)會(huì)這兩句詩(shī)，必須在想象中睜開(kāi)眼睛來(lái)，看這十個(gè)字構(gòu)成的畫面：大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日，傳出北方曠遠(yuǎn)荒涼的印象。給“孤煙”加上個(gè)“直”字，見(jiàn)得沒(méi)有一絲風(fēng)，當(dāng)然也沒(méi)有風(fēng)聲，于是來(lái)了個(gè)靜寂的印象。給“落日”加上個(gè)“圓”字，是說(shuō)落日掛在地平線上的時(shí)候才見(jiàn)得“圓”。圓圓的一輪“落日”不聲不響地襯托在“長(zhǎng)河”的背后，這又是多么寂靜的境界��！這樣的想象，其實(shí)是葉老為我們提供的一個(gè)極好的教學(xué)范例。
我曾經(jīng)看一位名老教師教《行路難》的教學(xué)錄象，在完成學(xué)生反復(fù)表情誦讀后，他的講課就是啟發(fā)學(xué)生想象：由路途的崎嶇險(xiǎn)阻，想到一位與朝廷格格不入的醉醺醺的'詩(shī)仙，一副傲岸不俗而又放蕩不羈的形骸，卻又在現(xiàn)實(shí)面前碰得鼻青臉腫……人生之路的險(xiǎn)惡，與旅途的艱難互為表里。同時(shí)，他還征引李白四首有關(guān)的詩(shī)歌適時(shí)穿插闡發(fā)，使學(xué)生的想象更為豐滿。有了這樣一番意境，學(xué)生要理解《行路難》的語(yǔ)言文字及內(nèi)涵，還會(huì)難嗎？
在教學(xué)實(shí)踐中，我對(duì)此也深有體會(huì)。如教《琵琶行》時(shí)，白居易江心聆聽(tīng)琵琶曲的一段，是運(yùn)用詩(shī)歌描寫音樂(lè)的名段，極其精彩。其用詞的傳神，比喻的貼切，意境的高妙，簡(jiǎn)直非言辭所能表達(dá)也。為了啟發(fā)學(xué)生的想象，我先讓他們欣賞琵琶獨(dú)奏《春江花月夜》和《十面埋伏》，具體感受音樂(lè)形象。然后重溫《明湖居聽(tīng)書(shū)》一文中對(duì)白妞表演的描寫，與本詩(shī)中的“大珠小珠落玉盤”、“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難”、“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”等互相照應(yīng)，使學(xué)生產(chǎn)生領(lǐng)悟能力，他們的想象就豐富了。
當(dāng)然，這種想象創(chuàng)意，并不局限于散文和詩(shī)歌的教學(xué)，議論文乃至說(shuō)明文都有這個(gè)要求。譬喻讀魯迅的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》、《拿來(lái)主義》等等文章，不進(jìn)入作者特定的境界，沒(méi)有形象思維，是無(wú)法讀懂讀好的。呂叔湘先生說(shuō)：“可以通過(guò)語(yǔ)感判斷感情，判斷語(yǔ)意，有助于深入理解思想內(nèi)容�！贝嗽捫湃�。
三是聯(lián)想生發(fā)。讀書(shū)要有所得，并且要學(xué)以致用，聯(lián)想生發(fā)是很重要的。這是一項(xiàng)較高層次的語(yǔ)感訓(xùn)練，要求學(xué)生撲捉字里行間的隱含信息，加以延伸，產(chǎn)生由內(nèi)到外、由上到下、由此物到彼物、由現(xiàn)在到將來(lái)的構(gòu)想。能由一個(gè)形象聯(lián)系到另一個(gè)形象，由一個(gè)形象創(chuàng)造出另一個(gè)形象。變他人的語(yǔ)感為自己的語(yǔ)感，甚至創(chuàng)造出新。即如葉老所云：“于有字的書(shū)以外，更留心去讀沒(méi)有字的書(shū)。”譬如讀毛爺爺?shù)摹蔼?dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭，看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流；鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。”如果學(xué)生局限于文字所及，那么所得是膚淺和有限的。如果由眼前之景讀到天下之景（革命的大好形勢(shì)），由眼中所見(jiàn)讀到了心中所思（祖國(guó)的浮沉和由誰(shuí)主宰），由有形之物讀到了無(wú)形之物（革命豪情和遠(yuǎn)大理想），這樣的讀就有深度了。如果還能生發(fā)開(kāi)去，以革命者的偉大胸懷和豪情壯志來(lái)熏陶自己，懂得革命成果來(lái)之不易，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大祖國(guó)任重道遠(yuǎn)，應(yīng)該勇挑重?fù)?dān)，這樣的讀就不但有深度，而且有力度了。
教學(xué)大綱規(guī)定語(yǔ)文課應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，故語(yǔ)文課本也兼具這三種功能。而我們平常往往注重學(xué)生閱讀能力和聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，而忽視寫作方面的訓(xùn)練，沒(méi)有把學(xué)生在閱讀和聽(tīng)說(shuō)時(shí)形成的語(yǔ)感優(yōu)勢(shì)移植到自己的語(yǔ)感實(shí)踐——寫作中去，乃至形成讀歸讀、寫歸寫，讀的是一套，寫的又是一套的脫節(jié)之勢(shì)，這是很可惜的。其實(shí)，一些有價(jià)值的東西，不通過(guò)實(shí)踐去掌握，是很難形成能力的。學(xué)生在書(shū)本上學(xué)得的知識(shí)，要相信他們能夠用，并且有用的欲望，甚至還可以創(chuàng)新。譬如我在教《項(xiàng)脊軒志》一文時(shí)，著重點(diǎn)撥學(xué)生學(xué)習(xí)該文取材與行文的平淡樸實(shí)，讓學(xué)生反復(fù)體味歸有光散文的“無(wú)意于感人”，“而歡愉慘惻之思，溢于言外”的語(yǔ)感，然后仿此作文一篇，題為《不忘家里的那間小屋》。兩節(jié)課后作文本收上來(lái)，打開(kāi)一看，一股清新之氣撲面而來(lái)，學(xué)生寫的實(shí)事實(shí)情實(shí)景，令人賞心悅目。錄下一篇與同行把玩：
家中人多，我考上初中后，父親還是空出一間房來(lái)給我讀書(shū)。我很高興。屋很小僅容下一桌、一床、一椅；屋前沒(méi)有樹(shù)，一方凈土，空蕩蕩的。我用一只破瓦缽在窗臺(tái)上種個(gè)仙人掌，算是有了一點(diǎn)綠意。小屋很靜，除了父親每天晚上為我端來(lái)熱茶外，其他人很少踏入。每當(dāng)朗月高照之時(shí)，我總愛(ài)在一陣作業(yè)之后關(guān)燈賞月�！皩�(duì)影成三人”，我不知道和我的小屋對(duì)影成幾人了。（眉批：別有一番情景）
六月天，晚上很熱，我便脫下襯衫，赤膊上陣做作業(yè)。父親端茶進(jìn)來(lái)總忘不了拿衣給我披上，然后立在我身邊，搖著大蒲扇說(shuō)：“天熱，脫得太干凈容易感冒的�！鄙鹊梦也辉诹骱�，便帶上門出去了。有時(shí)走出好遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)門未帶緊，又轉(zhuǎn)身來(lái)在門外立著，好久才把頭從門縫里探進(jìn)來(lái)說(shuō)：“早點(diǎn)歇息吧，明天又要起得早�！比缓笤趲Ьo門。聽(tīng)著父親沉沉離去的腳步，我眼中總是噙滿淚水。（眉批：別有一番情意）
冬天，小屋里顯得格外冷，紙糊的窗戶被風(fēng)吹得七零八落了。父親除了每天晚上給我端來(lái)熱茶和一只熱爐子外，總忘不了摸摸我的腳，然后輕輕嘆口氣說(shuō)：“天這么冷，還要做作業(yè)，難怪叫寒窗苦讀��！”（眉批：別有一番情感）
小屋的墻腳不知幾時(shí)被老鼠挖通了。晚上做作業(yè)時(shí)老鼠便吱吱喳喳地吵吵鬧鬧，真煩人。我便找到那老鼠洞，準(zhǔn)備封泥。父親見(jiàn)到了，好象明白我的意思，抬起鋤頭，三下五除二便筑好了。笑著說(shuō)：“這下老鼠又沒(méi)門了�！闭娴模∥萦只謴�(fù)了寧?kù)o。（眉批：別有一番情趣）
……
如今，我已來(lái)到縣城求學(xué)，很少回家。但小屋仍然沒(méi)有變，只不過(guò)窗臺(tái)上那個(gè)仙人球長(zhǎng)大了。（眉批：別有一番情調(diào)）
（尾批：盡是眼中所見(jiàn)，手中所為，心中所想。寫來(lái)情真意切，語(yǔ)出天然。豈非脫胎于《項(xiàng)脊軒志》乎？）
我覺(jué)得，學(xué)生能寫出這樣的文章，得益于閱讀時(shí)獲取的感悟。也就是說(shuō)，他們把課堂上獲得的語(yǔ)感引申到自己的寫作實(shí)踐中去了，而這正是我們所希望的。
語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從小學(xué)階段抓起。抓住了語(yǔ)感訓(xùn)練，才抓住了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，才能走出應(yīng)試教學(xué)的怪圈。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 14
在新舊世紀(jì)交替的今天，隨著我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重新思考，重新定位。人們?cè)絹?lái)越感受到，語(yǔ)感作為一個(gè)人必備的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，它的培養(yǎng)是何其重要。2001年7月教育部頒布了新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中多次提到了語(yǔ)感二字，如其基本理念部分強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感�？偰繕�(biāo)之中要求閱讀教學(xué)要注意有豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感，而后在各階段的目標(biāo)中，對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)就更見(jiàn)具體、明確了。
語(yǔ)感，是一種特殊的言語(yǔ)能力，是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的敏銳的'感受力。直覺(jué)性、綜合性、形象性和情感性是語(yǔ)感的主要特征。語(yǔ)感是通過(guò)學(xué)生反復(fù)不斷的感覺(jué)實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分地讀書(shū)、感受，在此基礎(chǔ)上，再給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。
脫離了生活體驗(yàn)的語(yǔ)感培養(yǎng)是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開(kāi)啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師就是要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥，將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。
加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的一個(gè)重要手段。因?yàn)檎Z(yǔ)感是在反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐中，在對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受中積淀而成的。正如馬克思所言：感覺(jué)是在自己的實(shí)踐中成為理論家的。培養(yǎng)語(yǔ)感一定要在課堂中為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正去動(dòng)嘴、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)情。
讀是在語(yǔ)感學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)最有效的言語(yǔ)實(shí)踐方式。宋代朱熹說(shuō)：大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言背于吾之心，然后可以有的爾。清代作家姚鼐說(shuō)大抵文字須熟練乃妙，熟則利病自明。由此可見(jiàn)，朗讀不僅能規(guī)范學(xué)生的口語(yǔ)，更有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的感受能力，加深對(duì)課文思想內(nèi)容的理解，即所謂讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。
古人說(shuō)：文章讀之極熟，則與我為化，不知是從之文，我之文也。作文時(shí)，吾意欲所言，無(wú)不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不絕。教師除了要讓學(xué)生悟中讀，讀中悟，還要重視背誦指導(dǎo)積累語(yǔ)言，教給背誦方法，如抓支撐點(diǎn)指導(dǎo)背誦，想象背誦，錄音背誦，使學(xué)生能夠意到筆隨。同時(shí)注意遷移運(yùn)用，語(yǔ)感作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程，它的特征是遷移，學(xué)語(yǔ)文的目的是用語(yǔ)文。閱讀教學(xué)中我們強(qiáng)調(diào)為遷移而教，為應(yīng)用而教，讓學(xué)生學(xué)以致用，舉一反三，真正把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。
如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感 15
當(dāng)前，在我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，許多老師并沒(méi)有把語(yǔ)感培養(yǎng)放在應(yīng)有的位置，教學(xué)中把語(yǔ)文課上成思想品德課或支離破碎地分析字詞句、剖析段篇結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，不能適應(yīng)當(dāng)前新課改的要求，因此，重提“語(yǔ)感訓(xùn)練”是非常必要的。
什么是語(yǔ)感呢？所謂語(yǔ)感是指對(duì)語(yǔ)言文字正確、敏銳、豐富的感受力，是由語(yǔ)言文字而引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，是人們直覺(jué)地感受、領(lǐng)悟、把握語(yǔ)言文字的一種能力。
早在30年代，我國(guó)著名的語(yǔ)文教育家夏沔尊先生就認(rèn)為“語(yǔ)感是一切文字的基礎(chǔ)”，葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)“文學(xué)語(yǔ)言的訓(xùn)練，我認(rèn)為最緊要的是語(yǔ)感訓(xùn)練”。語(yǔ)感是理解文字的基礎(chǔ)，是思想認(rèn)識(shí)通向作者心靈的橋梁，是訓(xùn)練學(xué)生感知語(yǔ)言之精妙、洞察語(yǔ)言之精髓、把握語(yǔ)言之理趣的金鑰匙。
我在語(yǔ)感教學(xué)的研究中，注意在挖掘傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育理論的同時(shí)，在教學(xué)中多方嘗試，摸索出一些切實(shí)可行的訓(xùn)練方法，以期加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練、提高語(yǔ)文能力。
一、強(qiáng)化朗讀背誦的練習(xí)
“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)詠”。我們可以看出，中國(guó)古代文人是非常重視吟詩(shī)、誦詩(shī)之功的。而小學(xué)語(yǔ)文課本的編寫也非常注意這一要求。因?yàn)橐髡b一篇文章，必須依據(jù)對(duì)文章的理解和感受，錯(cuò)落有致地變用高低、強(qiáng)弱、緩急的語(yǔ)調(diào)，才能把文章中的神情理趣曲折婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來(lái)，才會(huì)使人耳與心謀，得到深切的理解。
在課堂教學(xué)中，我十分注意采用富有感情的范讀、示范朗讀聲像碟片等作為“導(dǎo)讀”，讓學(xué)生體味、模仿，同時(shí)進(jìn)行必要的指導(dǎo)，并使他們?cè)诜磸?fù)吟誦中達(dá)到“自視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”的藝術(shù)效果，從而提高他們對(duì)語(yǔ)言文字直接的敏銳的準(zhǔn)確的感受能力，提高對(duì)整篇文章的感情色彩和感情傾向的感受能力。
在引起學(xué)生感情共鳴的基礎(chǔ)上，我還會(huì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多讀的訓(xùn)練。多讀，我通常采用的訓(xùn)練方法之一是一篇多讀。我結(jié)合學(xué)生的年齡特征及心理特征，向他們推薦了《格林童話》、《安徒生童話》及名人青少年時(shí)代的書(shū)。通過(guò)指導(dǎo)朗讀，我感覺(jué)到讀對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈敏銳的語(yǔ)感的形成是大有益處的。
二、做好分析講解的工作
語(yǔ)感愈強(qiáng)烈、愈敏銳的學(xué)生，對(duì)課文所描寫的形象就愈鮮明、愈具體。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生真正準(zhǔn)確地理解課文中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生逐步懂得賞析，這樣，才有利于語(yǔ)感的形成。
如我在教學(xué)《詠柳》一課時(shí)是這樣做的`：先配樂(lè)朗讀詩(shī)文，再分句講讀。先講解關(guān)鍵詞，再講解詩(shī)句的意思，接著出示課件，看畫面說(shuō)出詩(shī)意，最后指導(dǎo)朗讀。在詞意、詩(shī)意的講解過(guò)程中，注重聽(tīng)、說(shuō)的基本訓(xùn)練。 例如：“碧玉妝成一樹(shù)高”一句，先提問(wèn)“碧玉”是什么意思、“妝”是什么意思，接著說(shuō)：“‘妝’是女字旁，與女性活動(dòng)有關(guān)，是什么意思？”再講解“一”是“滿、全”的意思，“一樹(shù)高”就是“高”的整棵樹(shù)。在學(xué)生掌握字、詞之后，讓學(xué)生說(shuō)出整句詩(shī)的意思，再問(wèn)為什么用“碧玉”比喻“樹(shù)”，這樣的好處是什么。
最終，使學(xué)生感知了古詩(shī)的優(yōu)美意境，體會(huì)了作者熱愛(ài)春天，熱愛(ài)自然的美好情感，增強(qiáng)了對(duì)語(yǔ)言文字的感悟力。
三、重視語(yǔ)言材料的積累
對(duì)于小學(xué)生而言，小學(xué)語(yǔ)文正是語(yǔ)言材料積累的起步時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期如能養(yǎng)成積累詞句的良好習(xí)慣，對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)文能力無(wú)疑是大有好處的。為了擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，除結(jié)合課文向?qū)W生推薦有益的書(shū)籍外，我還動(dòng)員學(xué)生自帶各種兒童報(bào)刊，組織學(xué)生開(kāi)展了多種多樣的活動(dòng)，有古詩(shī)朗誦會(huì)、講故事比賽、小小讀書(shū)討論會(huì)，還有出手抄報(bào)、展覽讀書(shū)筆記本等形式。對(duì)工詞麗句、精彩段落、優(yōu)篇新篇要勤搜集常摘抄，處處留心學(xué)語(yǔ)言。
四、抓好說(shuō)寫實(shí)踐的環(huán)節(jié)
語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，語(yǔ)感是在實(shí)踐中錘煉而成的。語(yǔ)感的訓(xùn)練要注重指導(dǎo)練習(xí)，包括練習(xí)說(shuō)話、寫話、寫片斷、寫文章。為了促使語(yǔ)感的形成，在平時(shí)的作文課上，我會(huì)一邊演示，一邊指導(dǎo)觀察、思考、想象，并鼓勵(lì)幫助學(xué)生字斟句酌地錘煉語(yǔ)句，反復(fù)推敲，尋找最能表達(dá)和反映中心的字、詞、句。在這樣的作文課上，學(xué)生不僅“有話可說(shuō)”，而且“想說(shuō)、要說(shuō)”，口述筆寫成了生活中的一種需要。
我還十分注意學(xué)生在平時(shí)回答問(wèn)題或作文中，是否有不規(guī)范或用詞不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言現(xiàn)象；同時(shí)，我十分注意看圖說(shuō)文、看圖作文、仿作練筆的實(shí)踐……凡此種種，不一而足。
總之，我認(rèn)為教師應(yīng)把握住小學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的互相發(fā)展和提高。
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