與神對話讀后感
《與神對話》內(nèi)容概要：本書以“我”和虛構(gòu)的“神”展開對話的形式出現(xiàn)，沃爾什很巧妙地安排“我”提出了許多令人困擾的問題，并通過“神”來予以回答。作者在書中提出了各種關于生活的真知灼見，以及教導讀者如何正確地對待生活的理念，比如愛和恐懼是所有人類行為的根本出發(fā)點、生命并非一個發(fā)現(xiàn)的過程，而是一個創(chuàng)造的過程、痛苦是錯誤思想的結(jié)果，是你自己創(chuàng)造了這經(jīng)驗等等……
《與神對話》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：這本書從第一次拿起它到第二次翻開閱讀相隔了近一個月的時間，而從第二次重新閱讀到把它一字不漏的讀完僅僅用了不到24個小時的時間。在逛書店的時候，這本書被放在了“宗教”一欄裏。而在我去尋找之前我就對其有所耳聞，我以為會在克氏或者阿瑪斯的旁邊找到它。很明顯，書店的銷售人員把這本書歸錯類了。與“神”對話只是本書的一個噱頭而已，它和宗教其實沒有太多關係。這麼說似乎也不太準確：它不只一次地否定基-督教的基本教義裏的內(nèi)容，這讓它在西方的傳統(tǒng)宗教人士眼中與撒旦無樣，但只要你仔細並且耐心地讀下去，你就會發(fā)現(xiàn)，“神”說的似乎很有道理。而那些宗教早在很久以前就被統(tǒng)治階級利用，當成了一種統(tǒng)治工具，這在中學的《政治經(jīng)濟學》課本裏就已經(jīng)闡述過了。當然，這無疑是對“人天生就有罪孽”的基-督教產(chǎn)生了重大顛覆。在西方的世界觀看來，這是一次偉大的挑釁。而東方人也不必為此大快，因為它同樣動搖了現(xiàn)代中國人牢固的哲學根基(僅僅是現(xiàn)在中國人，古人們相比起來要明智得多)。從我們這一代(或者更早)開始，唯物論成為了唯一的哲學價值體系，不容疑義。馬克思哲學的基本規(guī)律從小學一路考到了大學的試卷裏：物質(zhì)決定意識，意識反作用於物質(zhì)。然而，這就是世界的真-相嗎?這是定論嘛?如今，當全世界的頂級科學家、哲學家都還在為唯物還是唯心的問題爭論不休，為達爾文的進化論的可靠程度存質(zhì)疑的時候，在東方，這套理論早就在普羅大眾的腦袋裏根深蒂固堅如磐石了。而只要你對唯心哲學有一點基本的知識後，你並不會對唯物世界給予那麼肯定的'確認。我們從小都只接受一面倒的紅旗教育。這是可悲的。哪怕我們知道的東西是正確的，那也是不客觀的。《與神對話》從世界觀和價值體系上無論對西……
與神對話的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：本書與《追風箏的人》同是李繼宏翻譯。我有幸與李繼宏先生在網(wǎng)上取得聯(lián)系，他推薦了這本書。這大約是半年前的事了，如今才買來讀完。雖然此書十多年前在美國是暢銷書，我仍然懷疑在中國有多少人能看得下去。中國總體哲學都是更關注人，而不是神，求神拜佛也多是為了求得個人福祉，而非心靈啟迪。當下中國，經(jīng)濟翻滾，人們的生活理念更為實用。因此哲學在中國目前成了個很尷尬的話題。人們大體分成三類：一類是不敢談哲學，生怕談多了會對當下的生活產(chǎn)生懷疑，缺乏信心和恐懼兼而有之，甚至產(chǎn)生排斥心態(tài)，一聽哲學就避而遠之，我的很多朋友就是如此。另一類是遇到問題需要哲學，卻懶得多思考，于是干脆找個東西鉆進去，這大多成了迷信，稀里糊涂，人家怎么說，就怎么信。人家說的真道理未必聽得明白，人家說錯了也跟著來，這類人在各宗教的道場隨處可見。第三類人則是極少數(shù)，他們愿意開放地討論和思考，愿意并且有信心通過思考不斷改進認識和重新了解世界與人生。(那些把哲學當學術(shù)的我沒有歸類，他們拿哲學搞飯吃而已，對他們而言，哲學和鋤頭計算器沒什么區(qū)別)本書作者當然屬于第三類。但他講故事的方法類似宗教，所以第一類的人不會看，第二類的人若看了此書，要么不信，要么就迷信，那也很糟糕。作者通過思考的確有很多收獲，我們分享他的收獲;但文中的矛盾和牽強也隨處可見，值得進一步探討。以下不妨簡單列舉和分析。1、作者說本書是神所寫，即寫作過程中神操控其筆寫就。這話也對也不對。如果你理解他說的神其實就是宇宙統(tǒng)一的東西，也包括你自己，那我們?nèi)魏稳藢懽髌鋵嵰捕伎梢哉f是神在寫作，這樣理解就合理。但如果按神話小說的邏輯，那就錯得太多了。2、作者的邏輯融合了各個宗教和哲學，因此有所超越也有所混亂。所謂超越，是他沒有把自己放在太低的位置仰視，而是與耶穌、佛陀等古代先知們平視，因此他敢于指出他們并不十全十美，也敢于稱自己為神的使者，這不是神話，這是一種邏輯，我也有時候半開玩笑。
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